Едва ли не во всех религиях мира светлому и доброму началу противостоит темное и злое. В египетской мифологии такая роль отводится Сету (Сетху, Сутеху). Правда, существуют еще космические мрачные силы, например змей Апоп. Но они могут отождествляться со стихиями, тогда как Сет наделен человеческими отрицательными качествами, в частности, коварством, жестокостью, завистливостью, и предстает чаще всего в человеческом обличье.
Хотя и в этом случае не обошлось без серьезных противоречий и логических несуразностей и Сету порой придавались положительные черты, чаще всего он выступал как олицетворение злого начала, убийца Осириса, вредоносный бог пустыни, враждебных «чужих стран».
По своей родословной Сет принадлежал к высшей касте богов: он был третьим ребенком (после Осириса и Исиды) у Геба и Нут. Четвертый ребенок – Не фтида – по некоторым мифам, была его женой. По праву своего рождения Сет мог претендовать на царскую власть, но только после смерти старшего брата. Жажда власти подвигла Сета на преступление – убийство Осириса. По одной из версий, жена Сета изменила ему с Осирисом и родила Анубиса (бога бальзамирования и покровителя умерших). В таком случае можно предполагать и мотив ревности Сета к Осирису.
Для такого предположения есть основания. В одной из наиболее замечательных легенд Древнего Египта – «О двух братьях» действие разворачивается и на земле, среди людей, и в мире богов. Главные герои имеют имена богов: Анупу (Анубис) и Бата – пастух, в последствии принимающий облик быка (хотя поначалу его уподобляют быку по силе и выносливости). Коварная жена Анупу после неудачной попытки соблазнить Бату клевещет на него, и старший брат в порыве ревности едва не убивает младшего брата…
Эту историю мы привели еще и потому, что на ее примере хорошо видно, как видоизменяются мифы и легенды, какими непростыми связями они могут переплетаться между собой. Тем более что существуют «типовые», так называемые бродячие сюжеты, переходящие из века в век, из страны в страну. Один из них и связан с той борьбой за трон, которая образует центральное ядро истории Сета и Осириса.
Ничего не подозревавшего Осириса Сет поймал в западню (заманил в расписной ящик). Юного сына Исиды Гора Сет попытался отравить, обернувшись змеей. Однако ребенок вырос и бросил вызов убийце отца, занимавшего египетский трон не по праву. В яростной схватке Сет сумел вырвать у Гора Око.
Тут опять требуются отступление и пояснение. В данном случае Око написано с заглавной буквы, потому что оно не просто глаз природный, но и волшебный, божественный. Нередко Оком Ра называли Солнце (а вторым Оком – Луну). Однако мистическое значение Ока Гора помогает понять амулет с таким названием. Его носили живые (но клали и мертвецам). Таким образом человек приобретал благосклонность небес и прежде всего божественного Солнца, дарующего силу, бодрость, здоровье, безопасность.
По мнению Р. Антеса, Око было тождественно змею Урею, изображение которого прикреплялось к лицевой части короны царя или на лбу к головному платку. Этот символ царской власти был магическим талисманом, охраняющим фараона и обеспечивающим спокойствие и порядок в подвластных ему землях. В таком случае тот период, во время которого Оком Гора завладел Сет, следует толковать как время хаоса и смуты в стране («смутное время»). С другой стороны, возвышение Сета можно интерпретировать и как аллегорию победоносного вторжения чужеземцев со стороны пустынь, обрамлявших плодородную долину Нила.
Однако в любом случае не приходится полностью полагаться на рациональное, предельно логичное объяснение мифологических событий. Они могли подразумевать не только земные, но и небесные явления. В некоторых случаях Оком Гора называлась Луна, а ее исчезновение с небосклона означало, что это Око похищено Сетом… А впрочем, слишком часто отдельные мифы о тех или иных богах (героях) не связаны между собой единством сюжета и действующих лиц, их помыслов и характеров. Это – не фрагменты некоего грандиозного произведения, а отдельные повествования, в которых проявляется авторская индивидуальность и отражаются – порой в причудливой поэтической или фантастической форме – текущие события тех далеких веков. Нередко исследователь, по правилам научного анализа, вводит порядок, стройность и законченность в разрозненные мифы, которые в совокупности не обладают такими качествами.
Тем не менее в тех случаях, когда речь идет о завершенном произведении, их анализ дает интересные результаты. Сошлемся на Р. Антеса. Он полагал, что многие мифы и легенды относились к разряду развлекательных сочинений. «Наиболее изощренный и пространный образец такого рода литературы, – писал он, – история борьбы Гора и Сета за право царствования в Египте. Она значительно расширяет наши знания мифологических деталей, поскольку обстоятельно излагает эпизоды, на которые в других источниках мы встречаем только намеки. Более того, она проливает свет на вопрос о том, как возникли мифологические повествования. Все действующие лица этой истории – божественные существа, как этого и следует ожидать в египетском тексте, но все они совершенно подобны людям, включая волшебницу Исиду.
Центром повествования является судебный процесс между неуклюжим, мужиковатым парнем Сетом, выступающим в качество брата Исиды, и умным ребенком Гором, которому помогает его изобретательная мать. Судебный процесс ведется, разумеется, из за наследия Осириса – царской власти, которую Гор и Исида требуют по закону, а Сет – по праву сильного… Рассказ начинается с решения суда, и оно же в конце концов счастливо завершает историю спора коронацией Гора в качестве царя Египта. Характерная черта концовки – появление Сета, примирившегося со своей судьбой… Поскольку решение окончательное, он охотно ему подчиняется, и его назначают к Ра… чтобы Сет пребывал при нем, подобно сыну, грозным бойцом в солнечной ладье».
Показательно, что судебный процесс описывается как долгая тяжба, в которую вовлекаются многие боги. Поэтому Антее назвал этот рассказ пародией на медлительные судебные процессы и волокиту. Один из мелких божков (из числа судей) оскорбляет Ра, и тот ложится в своем шатре и дуется, капризничает, пока приход дочери Хатхор (Хатор), представшей перед ним нагой, не заставил его рассмеяться. Подобные события затягивают судебный процесс. Исида оскорбляет Сета, и он отказывается присутствовать на суде, пока там находится Исида. Разбирательство переносится на остров, куда запрещено перевозить женщин, но Исида хитростью преодолевает запрет. Решено было завершить спор поединком, для чего Сет и Гор превращаются в гиппопотамов. Исида поражает копьем Сета, но тотчас раскаивается, жалея брата, и вылечивает его. За это Гор обезглавливает мать. Сет его одолевает и вырывает Око. Исида на этот раз помогает сыну (словно он и не отрубал ей голову). Следующее соревнование – на ладьях – с помощью Исиды выигрывает Гор. Но окончательное решение зависит, как выясняется, не от всех этих испытаний, а от мнения Осириса, который свидетельствует в пользу своего сына Гора.
По мнению этнографа С.А. Токарева: «В этом мифе отражается не только известное явление природы – борьба злых сил пустыни с плодородием долины, – но и социальные мотивы: сын Осириса оспаривает его наследие у брата (семейное начало против родового)». Как видим, эти версии не столько отрицают, сколько дополняют то объяснение, которое было предложено Антесом. Ведь даже если данный миф – преимущественно литературное, а отчасти сатирическое произведение, в нем могли проявляться самые разные темы. Одна из них, наиболее древняя, связана с разделением Египта на Верхнее и Нижнее царства.
Фараоны второй династии именовались «Гор и Сет» или «Два сокола». Согласно этой версии Сет был повелителем Верхнего Египта (где преобладают пустыни), а Гор – Нижнего. В период Древнего царства Сет вовсе не был воплощением зла и коварства. Его наделяли доблестью и силой, ибо ему приписывалось спасение Ра от чудовищного змея Апопа: находясь на солнечной ладье, Сет поражал гарпуном этого врага.
Главными священными животными Сета считались осел и свинья («отвращение для богов»), а также антилопа, жираф.
При нашествии гиксосов Сет приобрел черты отрицательного персонажа, чуждого нильской долине. Его имя было связано с титулами фараонов XIX династии и означало «могучий». Постепенно Сет приобретал все более отчетливые черты злого и коварного бога. Дошло до того, что теперь его порой отождествляли с Апопом!
Подобные «перевертыши» достаточно характерны для духовной культуры. Считается, что и те животные, которые первоначально почитались как священные (отголоски тотемических верований) и мясо которых по этой причине запрещалось к употреблению, впоследствии превращались в «грязных», «нечистых», не угодных богам (возможно, в борьбе с архаичными религиозными пережитками).
Как видим, первоначально боги представлялись подобными людям, им были присущи противоречивые черты, что естественно для живых персонажей, а не символов. Со временем, однако, происходило отдаление образов богов от людей (а также, добавим, и природных стихий). Теперь боги стали жить своей особенной жизнью, а противоречивые предания о них потребовали определенной упорядоченности. В результате образ Сета, в частности, превратился в олицетворение зла, приближаясь к образу библейского Сатаны.
В этом смысле сознание людей могло отражать процесс постоянно растущего опустынивания территорий, прилегающих к долине Нила. Это продолжалось около десяти тысячелетий в связи с деятельностью человека (прежде всего – выжиганием и вырубанием растительности). Творя пустыни, человек одновременно творил и образ злого и жестокого божества, которое воплощало не столько природные, сколько человеческие черты.
Бог Сет в Древнем Египте изначально не имел отрицательного оттенка. У древних египтян он был ярости, хаоса, песчаных бурь, войны. Его изображали с головой осла или трубкозуба: длинные уши, красные грива и глаза. Красный цвет считался у египтян цветом смерти, потому что песок пустыни имел такой же оттенок (несмотря на то, что были и другие оттенки). Однако не существует мнения о том, какое животное является точным изображением Сета. Его священными животными являлись свинья, жираф, антилопа, но основным считался осел.
В Древний период Сет являлся олицетворением власти правителей Египта. Этот факт отражен в древних документах и именах, которые носили фараоны II династии. Во времена захвата части египетских земель гиксосахами он был приравнен к их главному божеству, местом поклонения ему стала столица государства Аварис.
Древние египтяне восхищались и превозносили мужественность, ловкость и воинственность Сета. Поэтому у его имени был эпитет "могучий". Вследствие этого фараонам давали имя "Сети". Для того чтобы заручиться покровительством этого божества, ему поклонялись, строили храмы в границах дворцов фараонов, носили различные украшения, на которых было его изображение.
Впервые рисунки, связанные с Сетом, были найдены в эпоху правления Накада I. Предметы, имеющие его изображения, были обнаружены в районе Накады. Родиной Сета считался Омбос, а его некрополь располагался в Накаде. В тот период он был особо почитаем в Верхнем Египте, и в его личности еще не было нелицеприятных черт. Сет считался покровителем южных египетских земель.
В период, предшествовавший объединению Верхнего и Нижнего Египта, происходила борьба почитателей Сета и Гора. Одержали победу сторонники Гора, поэтому с тех пор, если эти два бога изображались вместе, Гор находился впереди Сета. Ему поклонялись в следующих районах Египта:
- Омбосе;
- Ком-Омбосе;
- Гипселе;
- оазисах Дахла и Харга;
- в северо-восточной дельте Нила.
Сет - младший сын богини Нут, которая считалась повелительницей неба, и бога Геба - повелителя земли. У него был брат Осирис и сестры Исида и Нефтида, последняя стала его женой. День, когда он появился, был в Древнем Египте третьим предновогодним и считался неблагоприятным у египтян. В этот день не начинали новые дела и старались вообще ничего не начинать.
Изначально Сет считался защитником бога Ра и помогал ему в борьбе с Апопом. Он был единственный из богов, кто мог одолеть Апопа во тьме. Кроме Нефтиды, женой Сета была также богиня Таурт (покровительница деторождения). Началом проявления злого начала в этом божестве стала жажда власти. В мифологии древних египтян это видно в цикле сказаний об Осирисе и Горе.
Власть над Древним Египтом получил Осирис, потому что он был старшим братом. Но его младшему брату стало завидно, ему хотелось получить еще больше власти, он считал себя достойнее Осириса. Поэтому Сет решился на убийство брата, и после этого жене Осириса Исиде пришлось скрываться с сыном Гора от злобного божества. Но пришло время, когда Гор вырос, стал сильным и смелым юношей и вызвал Сета на бой.
Во время поединка бог ярости, хаоса и песчаных бурь лишает юношу глаза. Но Гору удается кастрировать Сета, что лишило последнего мужского начала. Впоследствии, земли, в которых главенствовал он, были пустынными и лишенными жизни как знак того, что сделал Гор с Сетом. Долгое время бились они, и боги устали наблюдать за их поединком.
Тогда они предложили устроить соревнования, которые определили бы, кто достоин того, чтобы править Египтом. В результате победителем был объявлен Гор. Дальнейшая судьба Сета имеет несколько трактовок, которая выбиралась, исходя из желания превознести те факты, которые были приближены к личностным идеалам. Есть еще две версии, почему в древнеегипетских сказаниях победу одержал Гор.
Сета стали считать злобным божеством в период Нового царства, когда гиксосы завоевали Северный . Они почитали его, в их землях воцарился культ, строились храмы. После этого события Сет стал ассоциироваться с чужеземцами, что усилило его отрицательные черты. После объединения египетских земель фараоны пренебрегали поклонению Сету, но позже оно возобновилось, а некоторым стали давать имена этого божества.
Бог Сет в Древнем Египте имеет противоречивое значение для египтян. С одной стороны, он - олицетворение хаоса, войны, песчаных бурь, но, с другой - воплощение силы, воинственности и мужественности. Возведение его в ранг злого божества связано с историческими событиями, такими как изгнание чужеземцев с северных земель Египта. Легенды о Сете являются показателем того, что древнеегипетская мифология многогранна, как и верования других древних цивилизаций.
Во всех христианских переводах, учебниках и катехизисах еврейское божественное имя "Эль Шаддай" переводится как Бог Всемогущий или Всесильный. Так ли это и не пора ли открыть словари, чтобы проверить правильность общепринятой интерпретации?
Если мы возьмем Септуагинту, иначе называемую переводом LXX толковников (выполнен
при Птолемее
II
Филадельфе), и посмотрим, каким словом на греческий
было переведено это имя, то сразу обнаружим, что античные иудейские хакамы
придали ему иной смысл. Они интерпретировали его как "Благоcловенный"
(ε
ὐλογ
ήσαι), "Довольный" (ε
ὐαρ
έστει) и рядом других эпитетов. Однако на греческом
языке точным эквивалентом имени "Всемогущий" может быть только слово
"Пантократор
" (παντα
– всё; κρατος – мощь, сила, власть)! Но в Септуагинте Эль Шаддай ни разу
не переводится словом Пантократор. Почему так случилось?
На самом деле у слова "Шаддай" совсем другая этимология. "Шаддай" (Š addy ) на древнеейврейском происходит от глагола šadad, что значит грабить, насиловать, присваивать, воровать, опустошать, истреблять , и от š od – насилие, грабеж, гибель нападение . От того же корня производится š ed – на иврите демон, бес, злой. Однако "шед" и "Шаддай" – имена не еврейские, они тоже заимствованные, и этимологически восходят, судя по всему, к имени Сета или Сетха – египетского бога хаоса, смерти, беспорядка, пустыни и всякого зла. Свои аналоги это божество имеет в других переднеазиатских культурах, как станет ясно из нижеследующего.
Очевидно, переводчики Библии на греческий язык, нанятые Иерусалимским Синедрионом, намеренно скрыли настоящее значение имени Эль Шаддай, дабы оставить подлинное египетское происхождение своего божества втайне от просвещенного эллинистического мира и современных им греческих правителей, которые не должны были догадываться о сей тайне.
Сет в Египте и его изгнание в Азию
Египетская мифология повествует, что за убийство своего брата Осириса Сет был изгнан из Египта в Азию и стал покровителем кочевых семитских племен, злейших врагов Египта. Именно ему поклонялись все переднеазиатские номады и амореи-сутии, кочевавшие в Междуречье и Палестине и принявшие имя "шетиды", по названию этого божества ("сыны Шета" в Числ. 24:17).
Сет является аналогом Сатаны и мифологически, и лингвистически, имея по сути один и тот же корень и функции. В Египте он изображался в виде антропоморфного существа с головой неизвестного животного, похожего на осла, иногда – в виде крокодила, гиппопотама или черной свиньи (видимо, отсюда в Средневековье было принято изображать Дьявола со свиным рылом).
Он известен также как змеиный бог, который впоследствии слился со змеем Апопом
(хотя на других, более ранних изображениях, Сет Апопа убивает). В греческой
мифологии Сета объединяли с Тифоном, змеем с драконовыми головами, и считали
сыном Геи и Тартара, т. е. Земли и Преисподней.
Ра в образе рыжего кота убивает змея-Апопа
Но Сет стал прототипом Сатаны не сразу. В раннединастическую эпоху он нес функции солярного , т. е. светлого божества. Его культ был распространен еще в 4 тысячелетии до н. э. как в Нижнем, так и в Верхнем Египте, и в то время он считался "богом ветров".
Затем власть между богами была поделена, и Гор стал покровителем Верхнего, а
Сет – Нижнего Египта. После убийства своего брата Осириса, его сын Гор Младший
начинает мстить за отца и в конце концов лишает Сета власти, свергает с трона
Нижнего Египта и оскопляет его. Таким образом Гор становится единоличным
правителем всего Египта. Религиоведы считают, что в этом мифе зафиксирован
исторический процесс объединения Египта в эпоху Древнего царства в
III
тыс. до н. э.
Оба этих великих соперника принадлежали к тому поколению божеств, которое
нарушило золотой век, созданный Ра-Атумом. Таким образом в этом мифе мы видим
прообраз падения светоносного Ангела Люцифера или Денницы и превращение его в
темного (ночного) демона зла – предание, которое позже перекочевало в
иудеохристианство и источник которого просматривается в Библии. Так, в Ис.
14:12-13 Денница хочет вознести свой престол "на край севера", поставить
"выше звезд". Сет также ассоциировался с северным созвездием Большой
Медведицы, где он был заточен навеки и получил наименование "владыки
северного неба".
Война между Гором и Сетом продолжилась и после бегства Сета из Египта. Она
велась с переменным успехом. Наконец, Сет взял реванш, когда его культ вновь
возродился в Нижнем Египте, после того как он был захвачен гиксосами в середине
XVII в. до н. э.
Сет – бог Авраама
По своему происхождению Авраам был амореем-сутием
и соответственно поклонялся Эль Шаддаю (Быт. 17:1), семитскому аналогу Сета,
как это делали все "шетиды". Согласно Библии амореи, однако, являлись
"хамитами", происходящими от проклятого семени Ханаана. Такая
путаница возникла, вероятно, из за того, что древнейшая колыбель семитских
народов располагалась в Западной Африке (владениях Сета), откуда они затем
стали переселяться в Аравию и на Бл. Восток (библейские генеалогии подтверждают
это).
Амореи-сутии отождествляли Эль Шаддая с шумерским Сином, у них это божество
было известно под именем Эль Амурру или "Эль аморейский". Гора Синай
получила своё название от имени Сина, лунного божества шумеров, а, как
известно, семиты активно перенимали месопотамских богов. Вот каково было божество
семитской расы и откуда тянутся его истоки. В истории Авраама он ярко проявляет
свои типичные свойства, характерные для занятий и морали этой расы. Завет с
Авраамом построен целиком на фундаменте чисто земных атеистическо-материалистических
приоритетов, и на том же самом основании покоится весь классический иудаизм.
Амореи-сутии и культ Сетха
Как уже было сказано, амореи носили также имя шетидов, иначе сутиев. Поэтому в
научной литературе их принято называть "амореи-сутии".
Кто же такие сутии и что означает этот этноним?
Слово sutiu служило в Месопотамии обычным наименованием западносемитских
пастушеских племен, которое является передачей аморейского setiu и означает
потомков некоего Шуту или Суту. Аморейскому Шуту тождествен библейский Шет (в
синод. перев. Сиф) (Быт. 4:25, 5:3). Именно к Шету, согласно генеалогиям книги
Бытия, восходит всё допотопное и послепотопное "благословенное" человечество.
Принимая во внимание тот факт, что предполагаемыми потомками библейского Шема,
старшего сына Ноя, являются в действительности "шетиды", востоковед
И. М. Дьяконов предположил, что Шем – это не кто иной, как Шет, тождественный
аморейскому Шуту. Именно поэтому в Числ. 24:17 конкурирующие семитские племена
названы "сыновьями Сифа". Они были враждебны вторгающимся в Палестину
евреям, но мы помним, что это нисколько не доказывает их расовой дивергенции.
Потомки клана Авраама считали себя "избранными" среди всех народов Земли,
но и все переднеазиатские семиты не были в этом плане исключением. Их
надменность выразилась в утверждении, будто благословенны только семиты (Быт.
9:18-27) ,
в то время, как прочие расы остались на периферии "Божьей воли" или
были прокляты.
Шет семитскими племенами почитался как верховное божество под именем Сутех
(Сута или Сетх). В вавилонской клинописи его имя фигурирует как Шутах. Учитывая,
что согласные "д"/"т" являются переходящими при языковой
передаче, отсюда же нужно производить слово "шед" (бес) и арабск.
"шайтан" (евр. эквивалент – Шетн, Сатан). Соответственно значение имени
Эль Шаддай – бога, которого почитал Авраам – Сатана.
В захваченном гиксосами Египте (а именно при их правлении евреи пребывали в
"египетском рабстве") приоритет среди местных египетских богов
отдавался Сутеху, культ которого становится государственным с центром в столице
Аварисе. Сутех отождествлялся с местным египетским богом Сетхом (Сетом), а
также с ханаанским Ваалом. Согласно Плутарху в Аварисе гиксосы кланялись
Тифону, которого древнегреческий биограф считает Сетхом, покровителем адептов
Моисея. Плутарх говорит, что израильтян из Египта вывел именно Тифон. Он также
сообщает, что после бегства из Египта Сетх стал "отцом" Иерусалима и
Иуды. Поскольку иудейский историограф Иосиф Флавий, в согласии с Манефоном, видел
в гиксосах предков евреев ,
то это объясняет, почему в Греции и Египте осёл считался символом иудейского бога,
тождественного Сету (астральным знаком которого была планета Сатурн).
Однако осёл – всего лишь символ бога, утратившего свои солярные функции,
которые перешли к Гору. Ослы – солнечные животные, использовавшиеся в ритуалах
Сета, когда он был солярным божеством. Именно поэтому Иисус свой триумфальный
въезд в Иерусалим совершил верхом на осле в знак того, что прерогативы
солнечного божества перешли к нему через Гора, наследовавшего Сету.
Мифологические и библейские параллели Сета
Как уже говорилось, в египетской мифологии Сет является божеством, носящим
отрицательные функции. Это злой бог. Он – главный противник солнцебога Гора,
как и в Угарите Мот противостоит Баалу, у греков Тифон – Зевсу, а в
зороастризме Ангро Майнью является соперником Ахура Мазды (согласно египетским
надписям он же – Гор Мездау).
В египетской мифологии торжество Гора над Сетом символизирует победу над афразийскими дикарями, изгнание евреев из Египта, превосходство египтян над семитами. Мотив антагонизма цивилизации и антицивилизации здесь просматривается очень ярко, равно как и в других культурах Передней Азии и Средиземноморья.
Вернемся
к христианской традиции. В гностических текстах Сатана фигурирует в качестве
ангела Самаэля (Шмуэль, Шем-Эль). Здесь тоже обнаруживается тождественность
словообразования: Сим (Шем) и Сим-Эль (Самаэль), с одной стороны, и египетское
название божества гиксосов Сет с добавкой -ан – Сет-ан ("бог Сет" или
Сатан, евр. Шетн, арабск. Шайтан) или Сатн, Сатурн, с другой стороны. Как уже
было ранее установлено, имя библейского патриарха, праотца семитов (шетидов),
не Сим (Шем), а Шет
, или, как
переведено в Септуагинте, Сиф, от которого произошел и сам Ной, отец трех
основных человеческих рас по книге Бытия. Таким образом Ной оказывается
"семитом" по восходящей генеалогии и одновременно их отцом по
нисходящей.
Сетианский пласт в Библии виден в мифе о повреждении бедра Иакова. На древних
изображениях Сатурн показывается хромоногим стариком, опирающимся на посох.
Согласно "Египетской книге мертвых", с Сетом, похитившим око Гора
(символ Солнца), сражался бог Тот и, победив Сета, Тот повредил ему бедро,
отчего Сет стал прихрамывать. По библейской легенде Иаков (обожествленный
предок евреев, известный у семитских племен под именем Яков Эль) ночью боролся
с неким "мужем", но тот повредил Иакову бедро, что по сути является
эвфемизмом оскопления. Вероятно, сам ритуал обрезания у семитов введен в
качестве воспоминания оскопления их родового бога Сета (Эль Шаддая), позже
слившегося с Яхве, имевшим уже ханаанские истоки.
В гл. 9 книги Бытия содержится два блока, лишь в
первом указывается, что Бог благословил всех сыновей Ноя. Из дальнейшего же
следует, что Ной дает благословение только Симу. Эти два независимых источника
были затем искусственно объединены в единое повествование.
В действительности сами гиксосы (что значит вовсе не "цари-пастухи", а "цари пастухов") не были семитами, а лишь правящей элитой над различными семитскими племенами. Многие исследователи и ученые считают их индоевропейцами, пришедшими из арийского царства Митанни. Тем не менее, это не устраняет того факта, что семиты в Аварисе поклонялись Сету.
Начнем.
Осирис, в египетской мифологии бог производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды. Он научил египтян земледелению, виноградарству и виноделию, добыче и обработке медной и золотой руды, врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов.
Обычно Осириса изображали человеком с зеленой кожей, сидящим среди деревьев, или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, но оплодотворяющая жизненная сила в нем сохраняется даже в мертвом.Миф:
Сет, его брат, злобный бог пустыни, решил погубить Осириса и изготовил саркофаг по мерке старшего брата. Устроив пир, он пригласил Осириса и объявил, что саркофаг будет подарен тому, кому придется впору. Когда Осирис лег в capкофаг, заговорщики захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили в воды Нила.(Подбирать саркофаг при жизни было нормально в то время.)
Верная супруга Осириса, Исида, нашла тело мужа, извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына, названного Гором. Когда Гор вырос, он отомстил Сету. Свое волшебное Око, вырванное Сетом в начале битвы, Гор дал проглотить мертвому отцу. Осирис ожил, но не захотел вернуться на землю, а, оставив трон Гору, стал царствовать и вершить суд в загробном мире.
Сет, в египетской мифологии бог пустыни, то есть "чужеземных стран", олицетворение злого начала, брат и убийца Осириса. В эпоху Древнего царства Сет почитался как бог-воитель, помощник Ра и покровитель фараонов.
Как олицетворение войны, засухи, смерти, Сет также воплощал и злое начало - как божество беспощадной пустыни, бог чужеземцев: он рубил священные деревья, съел священную кошку богини Баст и тп.
Священными животными Сета считались свинья ("отвращение для богов"), антилопа, жираф, а главным был осел. Египтяне представляли его себе человеком с тонким длинным туловищем и ослиной головой. Некоторые мифы приписывали Сету спасение Ра от змея Апопа - Сет пронзил гигантского Апопа, олицетворяющего мрак и зло, гарпуном.
Миф:
Сет, позавидовав своему брату Осирису, убил его, а тело сбросил в Нил и законно занял его трон. Но сын Осириса Гор, долгие годы скрывавшийся, хотел отомстить Сету и занять свой трон. Восемьдесят лет бились Гор и Сет. Во время одного из сражений Сет вырвал у Гора его око, ставшее затем великим амулетом уджат; Гор же кастрировал Сета, лишив его основной части его сущности.
Гор или Хор, Хорус ("высота", "небо"), в египетской мифологии бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца, сын богини плодородия Исиды и Осириса, бога производительных сил. Его символ - солнечный диск с распростертыми крыльями. Первоначально бог-сокол почитался как хищный бог охоты, когтями впивающийся в добычу.
Миф:
Исида зачала Гора от мертвого Осириса, коварно убитого грозным богом пустыни Сетом, его братом. Удалившись в глубь болотистой дельты Нила, Исида родила и воспитала сына, который возмужав, в споре с Сетом добивается признания себя единственным наследником Осириса.
В битве с Сетом, убийцей своего отца, Гор сначала терпит поражение - Сет вырвал у него глаз, чудесное Око, однако затем Гор одолел Сета и лишил его мужского начала. В знак подчинения он положил Сету на голову сандалию Осириса. Свое чудесное Око Гор дал проглотить отцу, и тот ожил. Воскресший Осирис передал свой трон в Египте Гору, а сам стал царем загробного мира.
Исида или Изида, в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности и супружеском верности, богиня мореплавания.Исида помогала Осирису цивилизовать Египет и обучила женщин жать, прясть и ткать, лечить болезни и учредила институт брака. Когда Осирис отправился странствовать по свету, Исида заменила его и мудро правила страной.
Миф:
Услышав о смерти Осириса от руки бога зла Сета, Исида пришла в смятение. Она обрезала волосы, надела траурные одежды и начала поиски его тела. Дети рассказали Исиде, что видели плывущий по течению Нила ящик с телом Осириса. Вода вынесла его под дерево, росшее на берегу близ Библа, которое стало стремительно расти и вскоре гроб полностью скрылся в его стволе.
Узнав об этом, царь Библа приказал срубить дерево и привезти во дворец, где его использовали как опору для крыши в виде колонны. Исида, догадавшись обо всем, устремилась в Библ. Она бедно оделась и села у колодца в центре города. Когда служанки царицы пришли к колодцу, Исида заплела им волосы и окутала таким благоуханием, что вскоре царица послала за ней и взяла воспитательницей своего сына. Каждую ночь Исида помещала царское дитя в огонь бессмертия, а сама, обернувшись ласточкой, летала вокруг колонны с телом мужа. Увидев сына в языках пламени, царица издала такой пронзительный крик, что ребенок утратил бессмертие, а Исида раскрыла себя и попросила отдать ей колонну. Получив тело супруга, Исида укрыла его в болоте. Однако Сет нашел тело и разрезал на четырнадцать кусков, которые рассеял по всей стране. С помощью богов Исида нашла все куски, кроме пениса, проглоченного рыбой.
По одной из версий, Исида собрала тело и возродила Осириса к жизни, используя свою целительную силу, и зачала от него бога неба и солнца Гора. Исида была настолько популярна в Египте, что со временем приобрела черты других богинь. Ее почитали как покровительницу рожениц, определяющую судьбу новорожденных царей.
