Наиболее выдающимся, главенствующим событием молодости Данте стала любовь его к Беатриче. Впервые увидел он ее, когда оба они еще были детьми: ему было девять, ей - восемь лет. "Юный ангел", как выражается поэт, предстал перед его глазами в наряде, приличествующем ее детскому возрасту: Беатриче была в одеждах "благородного" красного цвета, на ней был пояс, и она, по словам Данте, стала сразу "владычицей его духа". "Она показалась мне,- говорил поэт,- скорее дочерью Бога, нежели простого смертного". "С той самой минуты, как я ее увидел, любовь овладела моим сердцем до такой степени, что я не имел силы противиться ей и, дрожа от волнения, услышал тайный голос: "Вот божество, которое сильнее тебя и будет владеть тобою".
Аллегорический портрет Данте кисти Бронзино
Десять лет спустя Беатриче является ему снова, на этот раз вся в белом. Она идет по улице в сопровождении двух других женщин, поднимает на него взор и, благодаря "неизреченной своей милости", кланяется ему так скромно-прелестно, что ему кажется, что он узрел "высшую степень блаженства".
Картина Генри Холлидея "Данте и Беатриче"
Опьяненный восторгом, поэт бежит от шума людского, уединяется в своей комнате, чтобы мечтать о возлюбленной, засыпает и видит сон. Проснувшись, он излагает его в стихах. Это - аллегория в форме видения: любовь с сердцем Данте в руках несет в то же время в объятиях "уснувшую и укутанную вуалью даму". Амур будит ее, дает ей сердце Данте и потом убегает, плача. Этот сонет восемнадцатилетнего Данте, в котором он адресуется к поэтам, спрашивая у них объяснения своему сну, обратил на него внимание многих, между прочим Гвидо Кавальканти, от души поздравившего нового поэта. Таким образом было положено начало их дружбе, никогда не ослабевавшей с тех пор.
В первых своих поэтических произведениях, в сонетах и канцонах, окружающих ярким сиянием и поэтическим ореолом образ Беатриче, Данте превосходит уже всех своих современников силой поэтического дарования, умением владеть языком, а также искренностью, серьезностью и глубиной чувства. Хотя он тоже еще придерживается прежних условных форм, но зато содержание новое: оно пережито, оно идет из сердца. Впрочем, Данте скоро отказался от старых форм и манер и пошел по другому пути. Традиционному чувству поклонения Мадонне трубадуров он противопоставил реальную, но духовную, святую, чистую любовь. Сам он считает "могучим рычагом" своей поэзии правду и искренность своего чувства.
История любви поэта очень проста. Все события - самые незначительные. Беатриче проходит мимо него по улице и кланяется ему; он встречает ее неожиданно на свадебном торжестве и приходит в такое неописуемое волнение и смущение, что присутствующие и даже сама Беатриче трунят над ним и друг должен увести его оттуда. Одна из подруг Беатриче умирает, и Данте сочиняет по этому поводу два сонета; он слышит от других женщин, как сильно Беатриче горюет о смерти отца... Вот каковы события; но для такого высокого культа, для такой любви, на которую было способно чуткое сердце гениального поэта, это целая внутренняя повесть, трогательная по своей чистоте, искренности и глубокой религиозности.
Эта столь чистая любовь робка, поэт скрывает ее от посторонних глаз, и чувство его долгое время остается тайной. Чтобы не дать чужим взорам проникнуть в святилище души, он делает вид, будто влюблен в другую, пишет ей стихи. Начинаются пересуды, и, по-видимому, Беатриче ревнует и не отвечает на его поклон.
Данте и Беатриче, картина Мари Стиллман
Некоторые биографы еще не так давно сомневались в действительном существовании Беатриче и хотели считать ее образ просто аллегорией, никак не связанной с реальной женщиной. Но теперь документально доказано, что Беатриче, которую Данте любил, прославил, оплакивал и в которой видел идеал высшего нравственного и физического совершенства, несомненно историческая личность, дочь Фолько Портинари, жившая по соседству с семейством Алигьери. Она родилась в апреле 1267 года, в январе 1287 года вышла замуж за Симона деи Барди, а 9 июня 1290 года умерла двадцати трех лет, вскоре после отца.
О своей любви Данте повествует сам в "Vita Nuova" ("Новая жизнь"), сборнике, где проза перемешана со стихами, который был посвящен поэтом Гвидо Кавальканти. По словам Боккаччо, это первое сочинение Данте,- заключающее в себе полную историю любви поэта к Беатриче до ее кончины и далее,- написано им вскоре после смерти возлюбленной, раньше, чем он осушил слезы о ней. Назвал он свой сборник "Vita Nuova", как некоторые полагают, потому, что через эту любовь для него настала "новая жизнь". Милая его - для Данте олицетворение идеала, нечто "божественное, явившееся с неба, чтобы уделить земле луч райского блаженства", "царица добродетели". "Облеченная в скромность,- говорит поэт,- сияя красотой, шествует она среди похвал, будто ангел, сошедший на землю, чтобы явить миру зрелище своих совершенств. Ее присутствие дает блаженство, разливает отраду в сердцах. Кто ее не видел, не может понять всей сладости ее присутствия". Данте говорит, что, украшенная благодатью любви и веры, Беатриче пробуждает и в других те же добродетели. Мысль о ней дает поэту силу побеждать в себе любое нехорошее чувство; ее присутствие и поклон мирят его со вселенной и даже с врагами; любовь к ней отвращает ум от всего дурного.
Майкл Паркес, портреты Данте и Бетариче
Под одеждой ученого у Данте бьется сердце чистое, юное, чуткое, открытое всем впечатлениям, склонное к обожанию и к отчаянию; он одарен пламенным воображением, возносящим его высоко над землей, в царство мечты. Любовь его к Беатриче отличается всеми признаками первой юношеской любви. Это духовное, безгрешное поклонение женщине, а не страстное к ней влечение. Беатриче для Данте более ангел чем женщина; она словно на крыльях пролетает через этот мир, едва касаясь его, пока не возвращается в лучший, откуда явилась, и потому любовь к ней - "дорога к добру, к Богу". Эта любовь Данте к Беатриче осуществляет в себе идеал платонической, духовной любви в высшем ее развитии. Те не понимали этого чувства, которые спрашивали, почему поэт не женился на Беатриче. Данте не стремился к обладанию возлюбленной; ее присутствие, поклон - вот все, чего он желает, что наполняет его блаженством. Один только раз, в стихотворении "Гвидо, я желал бы...", фантазия увлекает его, он мечтает о сказочном счастье, о том, чтобы уехать с милой далеко от холодных людей, остаться с ней среди моря в лодке, лишь с немногими, самыми дорогими, друзьями. Но это прекрасное стихотворение, где подымается мистический покров и милая становится близкой, желанной, Данте исключил из сборника "Vita Nuova": оно явилось бы диссонансом в общем его тоне.
Можно было бы думать, что Данте, поклоняясь Беатриче, вел недеятельную, мечтательную жизнь. Вовсе нет, - чистая, высокая любовь лишь дает новые, изумительные силы. Благодаря Беатриче, говорит нам Данте, перестал он быть обыденным человеком. Он начал рано писать, и стимулом его писательства стала она. "У меня не было другого учителя в поэзии, - сообщает он в "Vita Nuova",- кроме себя и самой могучей наставницы - любви". Вся лирика "Vita Nuova" проникнута тоном глубокой искренности и правды, но истинная муза ее - скорбь. И действительно, краткая история любви Данте имеет редкие проблески ясной, созерцательной радости; смерть отца Беатриче, ее печаль, предчувствие ее смерти и смерть - все это трагические мотивы.
"Видение смерти Беатриче" Данте Габриэля Россетти
Предчувствие смерти Беатриче проходит через весь сборник. Уже в первом сонете, в первом видении короткое веселье Амура превращается в горький плач, Беатриче несут к небу. Потом, когда ее подругу похищает смерть, блаженные духи выражают желание скорее увидеть Беатриче в своей среде. Отец ее, Фолько Портинари, умирает. В душе поэта тотчас же рождается мысль, что и она умрет. Немного времени проходит - и его предчувствие сбывается: вскоре после смерти отца и она следует за ним в могилу. Данте увидел ее во сне уже мертвой, когда женщины накрывали ее флером. Беатриче умирает потому, что "эта скучная жизнь недостойна такого прекрасного существа", говорит поэт, и, вернувшись к славе своей на небо, она становится "духовной, великой красотой" или, как Данте выражается в другом месте, "интеллектуальным светом, исполненным любви".
Когда Беатриче умерла, поэту было 25 лет. Смерть милой была для него тяжелым ударом. Горе его граничит с отчаянием: он сам желает умереть и только в смерти ждет себе утешения. Жизнь, родина - все вдруг обратилось для него в пустыню. Как о потерянном рае плачет Данте об умершей Беатриче. Но натура его была слишком здоровая и сильная для того, чтобы он погиб от горя.
Картина Жана-Леона Жероме
От великой своей скорби поэт ищет успокоения в занятиях наукой: он изучает философию, посещает философские школы, ревностно читает Цицерона и всего более - последнего представителя культуры древнего мира, Боэция, который переводом своим и истолкованием греческих философских произведений, в особенности "Логики" Аристотеля, сделал доступной следующим поколениям часть эллинского мышления и оставил им сочинение "De Consolatione Philosophiae" ["Утешение философией" (лат.)], столь высоко ценимое Средними веками. Боэций написал эту книгу в тюрьме, незадолго до казни, и рассказывает в ней, как в то время, когда он изнывал под тяжестью своего положения и готов уже был впасть в отчаяние, его посетило светлое видение: он увидел Философию, явившуюся его утешить, напомнить о суете всего земного и направить душу к более высокому и непреходящему благу. Непосредственная связь сочинения с судьбой автора, судьбой, в которой многие видели отражение собственного своего положения, а также доступная всем ясность основных его идей и благородная теплота изложения доставили книге Боэция особенное влияние в Средние века; многие ее читали и находили в ней утешение.
"Годовщина смерти Беатриче" Данте Габриэля Россетти
Неутомимое рвение Данте к занятиям философией, ослабившее даже временно его зрение, открыло ему вскоре, по его словам, "сладость" этой науки в такой мере, что любовь к философии даже затмила на время идеал, до тех пор единственно властвовавший над его душой. И другое еще влияние боролось в нем с памятью об усопшей. Во второй половине "Vita Nuova" Данте рассказывает, как однажды, когда он был погружен в свою печаль, у окна показалась прекрасная женщина, смотревшая на него глазами, полными сострадания. Сначала он почувствовал к ней благодарность, но, видя ее снова и снова, стал понемногу находить такое удовольствие в этом зрелище, что ему грозила опасность забыть об умершей Беатриче. Однако это новое чувство не дало Данте утешения, в душе его разгорелась сильная борьба. Он стал казаться себе низким и презренным, бранил и проклинал себя за то, что мог хоть временно отвлечься от мысли о Беатриче. Внутренняя борьба поэта длилась недолго и кончилась победой Беатриче, которая явилась ему в видении, сильно его взволновавшем. С тех пор он думает опять только о ней и воспевает только ее. Позже, в другом своем сочинении- "Convito" ("Пир"),- заключающем самое восторженное восхваление философии, Данте стихам, посвященным второй своей любви, которую он называет здесь "Madonna la Filosofia", придал аллегорический характер. Но в реальном ее существовании навряд ли может быть сомнение, и этот маленький обман поэта весьма извинителен.
Чувство, казавшееся ему сначала, под влиянием экзальтации, столь преступным, на самом деле было крайне невинным и быстро промелькнувшим метеором платонической любви, что он впоследствии осознал и сам.
"Приветствие Беатриче" Данте Габриэля Россетти
Но другая любовь Данте, к некоей Пьетра, о которой он написал четыре канцоны, носит уже иной характер. Кто была эта Пьетра - неизвестно, как и многое в жизни поэта; но упомянутые четыре канцоны написаны им, как предполагают, до изгнания. В них звучит язык еще юношеской страсти, юношеской любви, на этот раз уже чувственной. Эта любовь легко совмещалась в те времена с мистической экзальтацией, с религиозным культом женского идеала; чистое, целомудренное поклонение женщине не исключало тогда так называемого "folle amore" [безумная любовь (ит.)]. Весьма возможно, что при страстном своем темпераменте и Данте отдал ему дань и что и у него был период бурь и заблуждений.
Несколько лет спустя после смерти Беатриче,- когда, собственно, неизвестно, но по-видимому, в 1295 году,- Данте женился на некоей Джемме ди Мането Донати. Прежние биографы сообщают, что у поэта было от нее семеро детей, но по новейшим исследованиям их оказывается всего трое: двое сыновей, Пьетро и Якопо, и дочь Антония.
"Данте в изгнании", картина сэра Фредерика Лейтона
О жене поэта, Джемме, сохранилось очень мало сведений. По-видимому, она пережила мужа; по крайней мере, еще в 1333 году подпись ее значится на одном документе. По сведениям, сообщаемым Боккаччо, Данте не виделся больше с женой после своего изгнания из Флоренции, где она осталась с детьми. Много лет спустя, под конец своей жизни, поэт вызвал к себе сыновей и заботился о них. В своих сочинениях Данте нигде ничего не говорит о Джемме. Но это было обычное явление в те времена: никто из тогдашних поэтов не касался семейных своих отношений. Жене было суждено в ту эпоху играть прозаическую роль; она оставалась совершенно вне поэтического горизонта; рядом с чувством, которое уделялось ей, могло прекрасно существовать и иное, считавшееся высшим. Боккаччо и некоторые другие биографы утверждают, что брак Данте оказался несчастливым. Но ничего определенного об этом неизвестно; верно лишь то, что брак этот был заключен без всякой романической подкладки: это было нечто вроде делового уговора, чтобы исполнить общественный долг,- один из тех браков, которых и теперь немало/
Цитата сообщения
Глава шестая
Смерть Беатриче
Восхваления Беатриче неожиданно прерываются трагической цитатой из библейской книги «Плач пророка Иеремии»: «Как в одиночестве сидит град, некогда многолюдный, он стал как вдова, некогда великий между народами». Эта цитата является эпиграфом к последней части «Новой Жизни», повествующей о смерти несравненной дамы. Всеми правдами и неправдами поэт стремится датировать события числом «девять». Беатриче умерла в 1290 году, 8 июня, однако Данте прибегает к счету, принятому в Сирии, по которому у него получается, что месяц ее смерти - девятый, «ибо первый месяц там Тизрин первый, называемый у нас октябрем». Нам кажется, что эти страшные натяжки и привлечение восточных экзотических календарей являются неоспоримым доказательством того, что Беатриче существовала в действительности. Если бы она была символом или аллегорией, к чему были бы все эти хитрые расчеты? Для прославления и возвышения Беатриче Данте понадобились звездные числа и космические образы, и он обратился к популярной в средневековой Европе книге узбекского астронома IX века, уроженца Самарканда, Аль Фергани. «Начала астрономии» Аль Фергани были известны благодаря латинскому переводу Герарда из Кремоны. Это сочинение Данте тщательно изучил, и оно в значительной степени определило его представления о строении вселенной. Чтобы объяснить возвышенный смысл даты успения своей возлюбленной, Данте обращается к выкладкам среднеазиатского математика и звездочета. Число «девять» оказывается главным числом мироздания, ибо движущихся небес - девять, и девятое небо есть перводвигатель, в котором заключено мировое движение.
Воспринимая смерть Беатриче как космическую катастрофу, Данте почел необходимым сообщить о ней всему миру. Он обращается с латинским посланием к земным владыкам, начав его приведенной выше цитатой из Иеремии. Но князья Италии и градоправители республик вряд ли отозвались на письмо юного флорентийского поэта. В безумный смысл этого не дошедшего до нас послания проник спустя шесть веков Александр Блок:
В посланьях к земным владыкам
Говорил я о Вечной Надежде.
Они не поверили крикам,
И я не такой, как прежде.
Никому не открою ныне
Того, что рождается в мысли.
Пусть думают - я в пустыне
Блуждаю, томлюсь и числю.
Данте стал проводить дни и ночи в слезах. В те времена, как и в античной Греции, мужчины не стыдились слез. Затем он написал канцону. Она связана тематически с канцоною, в которой говорилось, что в небесах ожидают Беатриче.
На небе Беатриче воссияла,
Где ангелов невозмутим покой…
И, с удивленьем на нее взирая,
Ее в обитель рая
Владыка вечности к себе призвал,
Любовью совершенною пылая,
Затем, что жизнь столь недостойна эта,
Докучная, ее святого света.
Несмотря на отдельные прекрасные строки, канцона эта немного длинна, заверения о неутешности поэта, о его верности Беатриче, о его несказанном горе повторяются, может быть, слишком часто, однако нельзя ни минуты сомневаться в их искренности. Затем Данте рассказывает, что, когда канцона эта была написана, к нему пришел один из лучших его друзей, который «приходился столь близким родственником по крови той славной даме, что не было родственника, более близкого». Этот перифраз значит, что посетитель скорбящего Данте был братом Беатриче. Он попросил Данте сочинить стихи об одной юной умершей даме, не называя ее имени. Однако Данте понял, что он ведет речь о Беатриче. И Данте сочинил сонет, начинающийся:
Пусть скорбь моя звучит в моем привете;
Так благородным надлежит сердцам.
Мой каждый вздох спешит навстречу к вам.
Как жить, не воздыхая, мне на свете!
Решив, что он недостаточно удовлетворил просьбу своего приятеля, Данте написал также небольшую канцону, которая начинается: «Который раз, увы, припоминаю, что не смогу увидеть…» В последних ее стихах чувствуется скорбное дыхание, звучит музыка будущей «Комедии», терцин «Рая»:
Ее красу не видит смертный взор.
Духовною она красою стала
И в небе воссияла,
И ангелов ее восславил хор.
Там вышних духов разум утонченный
Дивится, совершенством восхищенный.
В годовщину смерти Беатриче Данте сидел в уединенном месте и на табличке рисовал ангела, думая о несравненной даме.
«Рисуя, - вспоминает он, - я поднял глаза и увидел рядом с собой людей, которым надлежало воздать честь. Они смотрели на мою работу. И как мне было сказано потом, пребывали там уже в течение некоторого времени, прежде чем я их заметил. Когда я их увидел, я встал и, приветствуя их, сказал им: „Некое видение пребывало со мной, и я весь был погружен в мысли“. Когда ушли эти люди, я вернулся к моему занятию и снова стал рисовать ангела. И за работой мне пришло в голову сочинить стихи как бы к годовщине, обратясь к тем, кто посетил меня. Тогда я написал сонет, начинающийся: „Явилась мне…“ Этот сонет имеет два начала, второе является как бы поэтическим переложением рассказа:
Явилась мне в часы уединенья -
Ее Амор оплакивал со мной.
Вы видели рисунок быстрый мой,
Склонились у ее изображенья.
Так прошел год. Погруженный в скорбь, одиночество, воспоминания, Данте писал сонеты, канцоны, в которых уже не дышало прежнее вдохновение, прежняя страсть. И вдруг что-то изменилось в его душевном состоянии, что-то дрогнуло, что-то снова вдохновило его. Лицо печальника было искажено скорбью, глаза покраснели от слез, но мысль о том, видят или не видят его скорбь, не покидала поэта, вечно преданного самоанализу. «Однажды, - продолжает Данте, - осознав мое мучительное состояние, я поднял глаза, чтобы увидеть, видят ли меня. Тогда я заметил некую благородную даму, юную и прекрасную собой, которая смотрела на меня из окна с таким сожалением, что казалось, что все сожаление в мире в ней нашло свое прибежище. И так как несчастные, видя сострадание других, почувствовавших их муки, легче уступают приступам слез, как бы сожалея самих себя, я ощутил в моих глазах желание пролить слезы. Но, боясь показать жалкое состояние моей жизни, я удалился от очей этой благородной дамы, говоря самому себе: „Не может быть, чтобы с этой сострадательной дамой не находился благороднейший Амор“. Это было опасное соседство. Рядом с прекрасной дамой, которую Данте не знал, или, может, быть, знал, так как она жила рядом, был роковой спутник - Амор. Данте был в смущении, в недоумении. Дама, полная сострадания, проливала слезы, и где бы ни увидела она молодого страдальца, бледность - цвет любви - являлась на ее щеках. В ее взглядах Данте начал искать утешения, наконец он написал сонет:
И цвет любви и благость сожаленья
Ваш лик скорбящий мне не раз являл.
Он милосердием таким сиял,
Что на земле не нахожу сравненья.
Я созерцал чудесные явленья.
Ваш грустный взор мой скорбный взор встречал.
Вот сердце разорвется от волненья.
Ослабленным глазам я воспретить
Не мог глядеть на вас…
Глаза Данте, по его словам, начали испытывать слишком сильное наслаждение, когда он видел сострадательную даму; напрасно он упрекал свои глаза и даже написал сам себе в укор сонет. Взоры его невольно направлялись в ту сторону, где была дама-утешительница. Данте прекрасно сознавал - с его склонностью к анализу - противоречие своих чувств. Образ сострадательной дамы, живой, улыбающейся или печальной, был слишком привлекателен и соблазнял самые глубины его сердца. Он записал в своем поэтическом дневнике: «Я видел вновь и вновь лицо сострадательной дамы в столь необычном виде, что часто думал о ней как об особе, слишком мне нравящейся. „Эта благородная дама, - размышлял я, - прекрасная, юная и мудрая, появлялась, как можно судить, по воле Амора, чтобы в жизни моей я нашел отдохновение“. И часто я думал еще более влюбленно, так что сердце мое все глубже воспринимало доводы этой мысли. И когда я уже был вполне готов с ними согласиться, я снова погружался в раздумье, как бы движимый самим разумом, и говорил самому себе: „Боже, что это за мысль, которая столь постыдно хочет меня утешить и почти не допускает иную мысль?“ Затем восставала другая мысль и говорила: „В таком мучительном состоянии ты находишься, почему не хочешь освободиться от скорбей? Ты видишь - это наваждение Амора, приводящего к нам любовные желания. Амор исходит из столь благородного места, каким являются очи дамы, показавшей столь великое ко мне сострадание“. Так я, борясь с самим собой, хотел выразить мое душевное состояние в стихах. И так как в столкновении моих мыслей побеждали те, которые говорили в ее пользу, мне показалось, что мне следует к ней обратиться. Тогда я написал сонет, который начинается: Благая мысль».
Если этот сонет был послан даме сострадания, то он прозвучал как признание в любви.
Благая мысль мне говорит пристрастно
О вас, пленившей дни мои и сны.
Слова любви столь сладости полны,
Что сердце, кажется, со всем согласно.
Душа узнать стремится ежечасно
У сердца: «Кем с тобою пленены?
Зачем лишь ей одной внимать должны?
Слова иные изгоняешь властно!»
«Душа задумчивая, - говорит
Ей сердце, - это дух любви нам новый;
Он мне, таясь, открыл свое желанье.
А добродетели его основы
В очах прекрасных той, что нам сулит
И утешение и состраданье».
Затем в «Новой Жизни», написанной (скорее составленной, так как стихи возникли ранее) через год после смерти Беатриче, описывается покаяние Данте и его возвращение к Беатриче. Он снова проливает слезы, снова мучается денно и нощно, и муки его усугублены его краткой изменой. Наконец, Данте повествует о пилигримах, направляющихся в Рим, которых он встретил на улицах Флоренции. По этому поводу он пишет сонет, в котором со свойственным ему преувеличением уверяет, что, если бы печальная весть о смерти Беатриче коснулась ушей этих странников, пришедших из неведомых и далеких стран, они наполнили бы Флоренцию рыданиями. Следует также рассказ о неких благородных дамах, которые попросили Данте написать стихи. Данте послал им один из своих сонетов, посвященных Беатриче, написанный после ее смерти, и новый сонет - апофеоз возвышенной дамы на небесах.
За сферою предельного движенья
Мой вздох летит в сияющий чертог.
И в сердце скорбь любви лелеет бог
Для нового вселенной разуменья.
И, достигая область вожделенья,
Дух-пилигрим во славе видеть мог
Покинувшую плен земных тревог,
Достойную похвал и удивленья.
Не понял я, что он тогда сказал,
Столь утонченны, скрытны были речи
В печальном сердце. Помыслы благие
В моей душе скорбящей вызывал.
Но Беатриче - в небесах далече -
Я слышал имя, дамы дорогие.
После этого Данте явилось «чудесное видение». В этом видении, говорит он, «в котором я узрел то, что заставило меня принять решение не говорить больше о благословенной, пока я не буду в силах повествовать о ней более достойно. Чтобы достигнуть этого, я прилагаю все усилия, о чем она поистине знает. Так, если соблаговолит тот, кто все животворит, чтобы жизнь моя продлилась еще несколько лет, я надеюсь сказать о ней то, что никогда еще не было сказано ни об одной женщине. И пусть душа моя по воле владыки куртуазии вознесется и увидит сияние моей дамы, присноблаженной Беатриче, созерцающей в славе своей лик того, кто благословен во веки веков». Таким образом, Данте на последней странице «Новой Жизни» обещает, что скажет о Беатриче «то, что никогда не было сказано ни об одной женщине». Этот заключительный аккорд «книги памяти» противостоит всему замыслу следующего произведения Данте - «Пира», написанного в первые годы изгнания. Следует предположить, что три (или, может быть, только первые две) аллегорические и морализирующие канцоны, вошедшие в «Пир», возникли еще во Флоренции. Данте утверждает, что «сострадательная дама» была «достойнейшей дочерью Повелителя вселенной, которую Пифагор именовал Философией» (I, XV, 12). Нелегко объяснить совершенно очевидное противоречие между двумя произведениями. Трудно также отрешиться от мысли, что «сострадательная дама», прежде чем превратиться в образ аллегорический, существовала в действительности на «первом плане». Можно предположить с достаточной вероятностью, вместе с многими современными дантологами, что «Новая Жизнь» имела две редакции и что до нас дошла вторая, в которой конец был переделан и дополнен самим автором в те времена, когда он оставил «Пир» и трактат «О народном красноречии» и начал писать «Монархию» и «Божественную Комедию». Отказавшись от интеллектуализма первых лет изгнания, Данте стремился связать с песнями поэмы юношеское свое произведение, прославлявшее ту, которая стала его водительницей в «Раю».
Все же определить, каков был конец первой редакции «Новой Жизни», представляет нелегкую задачу. Мы можем предположить, что заключением было торжество сострадательной дамы и сонет, ей посвященный. Может быть, были приписаны позже не только история его «чудесного видения», но также глава тридцать девятая о раскаянии Данте и одиннадцатая о пилигримах. В двадцать девятой главе, несмотря на плач, воздыхания и покаяние, чувствуются некоторая искусственность и холод - величайшие противники поэзии. Сонет о пилигримах больше говорит о внешнем образе идущих «по граду скорбей» странников, чем о чувствах самого поэта.
В начале «Пира» Данте категорически заявляет, что сострадательная дама не женщина, а Философия, дочь самого господа бога, - и пусть верит, кто может поверить! Но мы знаем, что Данте впоследствии отказался от этой натяжки и каялся в земном раю перед ликом Беатриче во всех своих увлечениях, как просто земных, так и аллегорических. Мы полагаем, что наиболее вероятна гипотеза о том, что «чудесное видение» было придано книге памяти позже, когда пророчество последнего сонета уже осуществлялось в «Божественной Комедии». Некоторые ученые прошлого столетия полагали, что благородная дама была не кем иным, как невестою, а затем женою Данте - Джеммою Донати. Это вызвало бурю негодования и возмущения у критически настроенных дантологов нашего века, которые не желают решать загадки дамы сострадания. Почему, однако, не предположить, что красавицей, пожалевшей Данте, действительно была долго ждавшая своего жениха и просватанная за него еще в детстве Джемма Донати? Данте был обязан взять ее в жены по договору, подписанному его отцом, и потому не замечал ее красоты, но после смерти Беатриче он мог вдруг заметить прелесть своей невесты, ее нежность, сострадательность и всепрощение и оценил ту долгую любовь, которую она к нему питала. Женоненавистник Боккаччо сообщает, что родственники, мол, оженили Данте после смерти Беатриче, не понимая, что поэтам супружество вредно, так как оно мешает их занятиям поэзией. Седовласый автор «Декамерона» стал в конце жизни богомольным мизантропом, однако свидетельству его нельзя не верить. Данте женился после смерти Беатриче, вероятно, через год, когда ему было двадцать шесть лет, а Джемме около двадцати. Каким образом Джемма, подарившая Данте четырех детей, могла стать символом божественной мудрости, я затрудняюсь объяснить. Данте, впрочем, любил самые нежданные трансформации смысла, но мог впоследствии легко от них отказываться. Великому человеку была свойственна вечная игра идей, реальных и фантастических. Без этих перевоплощений, перемен, духовных восхождений и многих, увы, многих падений, в том числе в аллегорически-морализирующие времена «Пира», Данте не стал бы автором «Божественной Комедии».
(1265 – 1321)
ШТРИХИ БИОГРАФИИ
Родился Данте на улице Санта - Маргерита, во Флоренции, а умер вдали от родины, в изгнании, в городе Равенне. В те времена родиной человека была не страна, как сегодня, а город, то, что теперь называют "малой родиной". И потому для Данте итальянский город Равенна вполне мог назваться чужбиной. Данте родился во Флоренции, и во Флоренции произошли самые значительные события его личной жизни.
В церкви Санта - Маргерита Данте впервые увидел прекрасную Беатриче, которая стала его вечной платониче-ской любовью. Беатриче была женой другого, и потому Данте мог лишь восхищенно издали поклоняться ей. Она умерла молодой, что в Средние века было не редкостью, а скорее правилом. И именно поэтому Беатриче в "Божественной комедии" - главном творении Данте - может вести поэта по Раю и показывать ему все чудеса небес.
Любовь Данте к Беатриче была столь возвышенной и столь далекой от плотских желаний, что не могла помешать его браку. Всего в двух шагах от места встречи со своей небесной возлюбленной, в церкви Сан - Мартино - де- Весковио, Данте венчался с земной спутницей жизни - Джеммой Донати. Ее он, впрочем, вскоре вынужден был оставить навсегда. Причем, не по своей воле. Дело в том, что Данте в своей жизни не только предавался небесным восторгам платонической любви. Он весьма активно участвовал в политической жизни города, которая была в те времена очень запутанной. Флоренцию раздирала на части борьба между двумя партиями - гвельфами и гибеллинами. Легенда гласит, что вражда началась по весьма романтическому поводу. Некий знатный юноша из семейства, принадлежавшего партии гибеллинов, расторг помолвку с девушкой из гвельфского рода Адимари. Снести такое оскорбление было, конечно, невозможно. И потому братья опозоренной девушки подстерегли обидчика, который спокойно ехал себе на коне по Понте-Веккьо - Старому мосту, и закололи его. Ну а потом пошло-поехало. На самом же деле вражда гвельфов с гибеллинами носила вполне обычный характер и была прежде всего борьбой за власть, а не вендеттой. Гвельфы были сторонниками Римского Папы, а гибеллины поддерживали императора Священной империи.
Данте Алигьери принадлежал к партии гвельфов, которые в конце концов победили, изгнали из города своих противников и построили правительственное здание, которое так и назвали - Палаццо-ди-парте-гвельфа - Дворец партии гвельфов. Казалось бы, для Данте все складывалось неплохо. Он даже участвовал какое-то время в управлении городом, был приором - чем-то вроде члена городской думы - и заседал с другими приорами в башне Кастанья. Но гвельфы, придя к власти, тут же разделились на две партии и принялись враждовать между собой. Черные гвельфы продолжают поддерживать Папу, а белые, к которым принадлежал Данте, стоят за независимость Флоренции и примирение с остатками гибеллинов.
В 1301 г. черные гвельфы окончательно победили белых. И в начале следующего года Данте Алигьери, как белый гвельф, был приговорен к сожжению и конфискации имущества. К счастью для него, в это время он был в отъезде. Но приговор означал для него вечное изгнание, разлуку с родным городом, женой и детьми. И главный свой труд - "Божественную комедию" - Данте создал вдали от Флоренции. Но он мечтал вернуться сюда, причем вернуться со славой.
"Смирится гнев, пресекший доступ мой
К родной овчарне, где я спал ягненком,
Не мил волкам, смутившим в ней покой,
В ином руне, в ином величьи звонком.
Вернусь, поэт, и осенюсь венцом
Там, где крещенье принимал ребенком..."
То есть в Баптистерии Сан-Джованни, где Данте крестили, и с которым связана один знаменательный случай его жизни. Об этом случае Данте вспоминает в Девятнадцатой песни Ада:
"Я увидал неисчислимый ряд Округлых скважин в камне сероватом. Они совсем такие же на взгляд, Как те, в моем прекрасном Сан-Джованни, Где таинство крещения творят. Я, отрока спасая от страданий, В недавний год одну из них разбил..."
Строки эти довольно темны, если не знать, в чем дело. Однажды Данте присутствовал при крещении в Сан-Джованни. Нерадивый священник уронил младенца в огромную купель и его никак не могли выловить оттуда. Тогда Данте разбил купель, и спас ребенка. Поступок этот требовал не только находчивости, но и мужества. Ведь это могли счесть святотатством.
В 1315 г. флорентийские власти поняли, что Данте может послужить вящей славе города. Ему предложили вернуться при условии, что он признает себя политическим преступником, публично покается, пройдет по городу со свечой до баптистерия Сан-Джованни, станет на колени и попросит прощения у народа Флоренции. Но Данте отказался.
"Разве я не могу смотреть на солнце и звезды с любого места на земле? Разве я не могу размышлять о великих вопросах в любом месте под небом? Зачем же мне подвергаться постыдной и унизительной процедуре перед народом Флоренции?"
Интересные факты из жизни
* Изначально свое главное сочинение Данте назвал просто «Комедия». Такое название соответствовало средневековой традиции именовании поэтических сочинений. Эпитет «божественная» к названию прибавил Джованни Боккаччо.
* «Божественная комедия» полна аллегорий и без их анализа значительная часть смысла теряется. Также поэма обладает продуманной структурой: количество песен в каждой части (и в целом в произведении), количество строк в каждой песне, выбор терцина в качестве размера – все это имеет значение.
* Портрет Данте работы Рафаэля, вынесенный в заголовок биографии, считается «каноническим» - именно это изображение присутствует на монете номиналом в 2 евро. Этот портрет Рафаэль писал через 200 лет после смерти Данте, основываясь на описании Джованни Боккаччо. Самому же Боккаччо в год смерти Данте исполнилось 8 лет и скорее всего его словесный портрет был записан со слов других людей. В 1921 году могила Данте в Равенне была вскрыта, и ученые сделали замеры костей черепа поэта. На основании этих обмеров в 2007 году был реконструирован предполагаемый облик Данте (приведен выше).
ДАНТЕ И БЕАТРИЧЕ
У меня не было другого учителя в поэзии,- сообщает он в «Vita nuova»,- кроме себя и самой могучей наставницы - любви».
* Наиболее выдающимся, первенствующим событием молодости Данте была его любовь к Беатриче. Впервые увидел он ее, когда оба они еще были детьми: ему было 9, ей - 8 лет. «Юный ангел», как выражается поэт, предстал перед его глазами в наряде, не прили-чествующему ее детскому возрасту: Беатриче была одета в «благородный» красный цвет, на ней был пояс, и она, по словам Данте, сразу стала «владычицей его духа». «Она показалась мне,- говорит поэт,- скорее дочерью Бога, нежели простого смертного», «С той самой минуты, как я ее увидел, любовь овладела моим сердцем до такой степени, что я не имел силы противиться ей и, дрожа от волнения, услышал тайный голос: Вот божество, которое сильнее тебя и будет владеть тобою».
Десять лет спустя Беатриче является ему снова, на этот раз вся в белом. Она идет по улице в сопровождении двух других женщин, поднимает на него взор свой и, благодаря «неизреченной своей милости», кланяется ему так скромно - прелестно, что ему кажется, что он узрел «высшую степень блаженства». Опьяненный восторгом, поэт бежит шума людского, уединяется в своей комнате, чтобы мечтать о возлюбленной, засыпает и видит сон. Проснувшись, он излагает его в стихах. Это - аллегория в форме видения: любовь с сердцем Данте в руках несет в тоже время в объятиях «уснувшую и укутанную вуалем даму». Амур будит ее, дает ей сердце Данте и потом убегает, плача. Этот сонет 18-летнего Данте, в котором он адресуется к поэтам, -спрашивая у них объяснения своего сна, обратил на него внимание многих, между прочим, Гвидо Кавальканти, который от души поздравил нового поэта. Таким образом, было положено начало их дружбе, никогда не ослабевавшей с тех пор. В первых своих поэтических произведениях, в сонетах и канцонах, окружающих ярким сиянием и поэтическим ореолом образ Беатриче, Данте превосходит уже всех своих современников силой поэтического дарования, умением владеть языком, а также искренностью, серьезностью и глубиной чувства. Хотя он тоже еще придерживается той же условности формы, но зато содержание новое: оно пережито, оно вдет из сердца. Данте скоро отказался от переданной ему формы и манеры и пошел по новому пути. Традиционному чувству поклонения Мадонне трубадуров он противопоставил реальную, но духовную, святую, чистую любовь. Сам он считает «могучим рычагом» своей поэзии правду и искренность своего чувства.
БЕАТРИЧЕ ПОРТИНАРИ
История любви поэта очень проста. Все события - самые незначительные. Беатриче проходит мимо него по улице и кланяется ему; он встречает ее неожиданно на свадебном торжестве и приходит в такое неописуемое волнение и смущение, что присутствующие, и даже сама Беатриче, трунят над ним, и друг его должен увести его оттуда. Одна из подруг Беатриче умирает, и Данте сочиняет по этому поводу два сонета; он слышит от других женщин, как сильно Беатриче горюет о смерти отца... Вот каковы события; но для такого высокого культа, для такой любви, на которую было способно чуткое сердце гениального поэта, это целая внутренняя повесть, трогательная по своей чистоте, искренности и глубокой религиозности.
Эта столь чистая любовь робка, поэт скрывает ее от посторонних глаз, и чувство его долгое время остается тайной. Чтобы не дать чужим взорам проникнуть в святилище души, он делает вид, будто влюблен в другую, пишет ей стихи. Начинаются пересуды, и, по-видимому, Беатриче ревнует и не отвечает на его поклон.
Вторая встреча Данте и Беатриче состоялась на торжестве, посвящённом венчанию общих знакомых, однако этот день не принёс влюблённому поэту ничего, кроме горьких страданий и слёз. Всегда уверенный в себе, Алигьери вдруг смутился, когда увидел среди знакомых свою возлюбленную. Он не мог произнести ни слова, а когда немного пришёл в себя, то говорил нечто несвязное и нелепое. Видя смущение молодого человека, не сводящего с неё глаз, прелестная девушка стала потешаться над неуверенным гостем и высмеивать его вместе со своими подругами. В тот вечер безутешный юноша окончательно решил никогда не искать свиданий с прекрасной Беатриче и посвятить жизнь только воспеванию своей любви к синьорине Портинари. С ней поэт больше никогда не виделся.
Беатриче для Данте олицетворение идеала, нечто «божественное, явившееся с неба, чтобы уделить земле луч райского блаженства»,- «царица добродетели». «Облеченная в скромность,- говорит поэт,- сияя красотой, шествует она среди похвал, будто ангел, сошедший на землю, чтобы явить миру зрелище своих совершенств. Ее присутствие дает блаженство, разливает отраду в сердцах. Кто ее не видал, не может понять всей сладости ее присутствия».
Правдоподобная гипотеза гласит, что ранняя смерть Беатриче связана с родами. Традиционно считается, что могила ее находится в церкви Санта Маргарита де Черчи, неподалеку от домов Алигьери и Портинаре, там же, где похоронен ее отец и его семья. Именно здесь находится мемориальная доска. Однако эта версия сомнительна, так как по обычаю ее должны были похоронить в гробнице мужа (базилика Санта-Кроче, рядом с капеллой Пацци).
* По данным некоторых историков при вскрытии захоронения Беатриче на груди у неё был найден томик со стихами Данте.
* Данте Алигьери тяжело переживал смерть Беатриче. В годовщину её смерти он сидит и рисует на дощечке: выходит фигура ангела.
Его горе настолько улеглось, что, когда одна молодая красивая дама взглянула на него с участьем, соболезнуя ему, в нём проснулось какое-то новое, неясное чувство, полное компромиссов, со старым, ещё не забытым. Он начинает уверять себя, что в той красавице пребывает та же любовь, которая заставляет его лить слезы. Всякий раз, когда она встречалась с ним, она глядела на него так же, бледнея, как бы под влиянием любви; это напоминало ему Беатриче: ведь она была такая же бледная. Он чувствует, что начинает заглядываться на незнакомку и что, тогда как прежде её сострадание вызывало в нём слезы, теперь он не плачет. И он спохватывается, корит себя за неверность сердца; ему больно и совестно.
* Если серьёзно разобраться, то Данте не так уж хорошо знал свою возлюбленную – Беатриче. Данте Алигьери впервые увидел её на празднике, который устраивали его родители. Ему тогда было девять лет, а девушке – восемь. Буквально через девять лет он снова встретил ее – мельком, на улице, Беатриче была уже замужней дамой.
Но именно эти две встречи оставили в душе Данте такой неизгладимый след, что Беатриче навсегда стала его музой. После раннего ухода девушки из жизни (1290 год) он воспел свою любовь к ней в «Новой жизни». Вскоре Данте сам женился, но в «Божественной комедии» – своем зрелом сочинении, нам опять является Беатриче в образе проводницы по Раю.
ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ
На склоне жизни Данте нашёл тихую пристань в Равенне, где вдалеке от суеты, в кругу своих детей (Дженни осталась во Флоренции) и друзей – поэтов завершил своё творение из трёх частей ста песен.
Летом 1321 года Данте был направлен послом в Венецию для заключения мира с республикой Святого Марка. Возвращаясь дорогой между берегами Адрии и болотами По, Данте заболел малярией и умер в Равенне в ночь с 13 на 14 сентября 1321 года.
Через пятьдесят лет вся Италия звала его божественным поэтом. Власти Флоренции неоднократно просили Равенну вернуть его прах на родину. Но Равенна отвечала отказом. Ведь Данте не хотел возвращаться на родину даже в виде праха. Однако во Флоренции в соборе Санта-Кроче ему все-таки поставили пышное надгробие. Надгробие это - чистая условность, поскольку тело Данте по-прежнему покоится в Равенне. Надгробие - дань тщеславию Флоренции и напоминание о том, что поэт страстно любил родной город и так же страстно его ненавидел.
"Он из ада ей послал проклятье. И в раю не мог ее забыть, - Но босой, в рубахе покаянной, Со свечой зажженной не прошел По своей Флоренции желанной, Вероломной, низкой, долгожданной..."
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Данте - создатель итальянского литературного языка, в основу которого он кладет тосканский диалект, обогащая его словами и оборотами из других диалектов, латинизмами и неологизмами. В стиле поэмы сочетаются просторечие и торжественная книжная лексика, живописность и драматизм. Данте, как никто в его время, уже говорил от имени всей итальянской нации и в период борьбы за свободу Италии, явился выразителем национальных настроений, пророком единства свободы страны выражая её исторические чаяния. Он, по определению Энгельса, - «...последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени» . Творчество Данте оказало огромное влияние на развитие итальянской литературы и европейской культуры в целом.
ИЗ СТИХОВ ДАНТЕ
Однажды появляется Тоска:
"Побыть с тобой намеренье имею".
Казалось, Боль и Гнев явились с нею,
Что выступала в роли вожака.
"Уйди!"- прошу, но смотрит свысока
Она гречанкой - как я, дескать, смею --
И говорит свое, и я немею,
Немудрено, и вдруг издалека
Амора в неожиданном уборе
Я вижу -- в черном с головы до пят --
И со слезами в непритворном взоре.
Я удивляюсь: "Что за маскарад?"
И он в ответ: "У нас большое горе.
Плачь, наша дама умирает, брат".
Цели урока: познакомить учащихся с особой стихотворной формой, получившей широкое распространение и достигшей небывалого расцвета в эпоху Возрождения; создать условия для творческой работы самих учеников над завершением незаконченного сонета.
Оформление урока.
На доске написана тема урока и размещены портреты Данте, Микеланджело, Петрарки, Ронсара, Шекспира, записаны слова: “сонет” и “соната”, схемы композиции и рифмовки классического сонета и сонета Шекспира.
Подготовлен раздаточный материал для каждого ученика: неоконченный сонет Шекспира №65 и 13-й сонет Петрарки.
Ход урока
Звучит фрагмент из “Патетической” сонаты Бетховена
Учитель:
– Как вы думаете, почему урок, посвященный сонету – одной из поэтических форм – мы начали с сонаты Бетховена? Есть ли что-то общее между сонатой и сонетом?
– Да, вы абсолютно правы, слова “сонет” и “соната” – однокоренные и произошли от латинского слова “СОНАРЭ” , которое в переводе значит “звучать”, “звенеть” В поэзии эта своеобразная стихотворная форма из 14 строк возникла в Сицилии в 13 веке. Как каноническая форма сонет достиг своего совершенства в эпоху Возрождения в творчестве Данте и особенно Петрарки. Замечательные сонеты писал также Микеланджело. Из Италии сонет пришел во Францию, где утвердился как классическая форма стиха в поэзии Ронсара в XII веке. Почти в это же время в Англии пишет сонеты Шекспир.
Сейчас мы услышим несколько сонетов названных нами поэтов. Начнем с сонета Данте Алигьери, которого называют последним поэтом Средневековья и первым поэтом Возрождения. Большинство своих сонетов он посвятил Беатриче Портинари, любовь к которой зародилась у Данте, когда он был девятилетним мальчиком, и длилась всю жизнь. Это была любовь издалека. Глубоко затаенная, она питалась лишь редкими случайными встречами, мимолетным взглядом возлюбленной, ее беглым поклоном. А после смерти Беатриче (она умерла совсем молодой в 1290 году) любовь становится трагедией.
(Ученица читает 15-й сонет Данте)
Не менее прекрасный образ возлюбленной Лауры создает в своих сонетах Франческо Петрарка. Двадцатитрехлетний Петрарка встретил двадцатилетнюю Лауру весной 1327 года. Она была замужем за другим человеком. Двадцать один год после этой встречи воспевал Лауру поэт в своих сонетах и канцонах. Стихи, в которых поэт воспевал свою страсть к Лауре, он подразделил на 2 цикла: первый цикл “На жизнь мадонны Лауры”, второй “На смерть мадонны Лауры”. В образе этой женщины для Петрарки слились вся красота, все совершенство, вся мудрость мира. Она – и женщина, которую поэт самозабвенно любит, и символ славы, о которой он мечтает, и высочайшее выражение поэзии, которой он служит. В стихах Петрарки рождается ренессансное понимание любви – могучей силы, способной раскрыть все богатства личности, наполнить всю жизнь, нести радость и муки. Такова она – любовь новой эпохи. Чувственная и духовная, грозная и милостивая, дарующая свет и несущая страдание, для каждого иная, всякий раз неповторимая, индивидуальная, но всегда торжествующая.
(Ученица читает 13-й сонет Петрарки, затем ученикам выдается его текст)
Благословен и год, и день, и час,
И та пора, и время, и мгновенье,
И тот прекрасный край, и то селенье,
Где был я взят в полон двух милых глаз;
Благословенно тайное волненье,
Когда любви меня настигнул глас,
И та стрела, что в сердце мне впилась,
И этой раны жгучее томленье.
Благословен упорный голос мой,
Без устали зовущий имя донны,
И вздохи, и печали, и желанья;
Благословенны все мои писанья
Во славу ей, и мысль, что непреклонно
Мне говорит о ней – о ней одной!
– Попробуем, опираясь на текст сонета Петрарки, определить особенности композиции и рифмовки классического итальянского сонета.
Итак, сонет состоит из 14 строк, разделенных на 2 четверостишия (катрена) и на 2 трехстишия (терцета). Стих чаще всего одиннадцатисложный (реже десятисложный). Катрены строятся на двух четверках рифмы, располагающихся обычно так: абба/абба. Терцеты строятся чаще всего на трех парах рифм с такой схемой: ввг/дгд
При этом, если а – женская рифма, то б – мужская, в – мужская, г – женская, д – мужская. Если а – мужская, то наоборот.
Таким образом, создается безупречный и продуманный строй сонета. В катренах при охватной рифмовке одни и те же рифмы то сближаются, то расходятся, давая стройную игру “ожиданий”. В терцетах строй меняется, чем создается разнообразие. Единство рифмы в катренах подчеркивает единство темы, которая должна быть в первом катрене поставлена, во втором развита, с тем, чтобы в первом терцете было дано “противоречие”, а во втором “разрешение”, синтез мысли или образа, увенчанный заключительной формулой, последней строкой, “замком” сонета.
Шекспир несколько видоизменил классический сонет. Сохраняя в общем внутреннюю сонетную композицию, он писал сонеты из трех катренов и завершал их одним двустишием, содержащим основную мысль. Схема рифмовки в них тоже иная. Написав 154 сонета, Шекспир словно вступал в соперничество с великими мастерами лирики. Он стремился не столько сравняться с ними, сколько отличиться от них новизной и оригинальностью ситуаций и образов. Написанные на протяжении ряда лет, по-видимому, между двадцатью восемью и тридцатью четырьмя годами, “Сонеты” неоднородны. Многие из них, особенно начальные, посвященные другу, несут печать явной идеализации, тогда как более поздние поражают той же силой психологической правды, какая свойственна лучшим драмам Шекспира. Но при всех внутренних различиях между отдельными группами сонетов, объединяет их общность поэтического принципа. Обретя полное владение формой этих маленьких лирических стихотворений, Шекспир смело вводит в них образы и сравнения, почерпнутые из всех сфер жизни, включая и прозаическую повседневность. Шекспир усилил драматизм сонетной поэзии и больше своих предшественников приблизил лирику к реальным чувствам людей.
(Подготовленные ученики читают несколько сонетов Шекспира: 90, 91, 130.)
– Ну а теперь, когда мы познакомились с основными принципами построения сонета, испытаем свои творческие возможности – допишем незаконченный сонет Шекспира, создадим “замок” сонета, заключительные две строки, которые должны содержать главную мысль стихотворения.
(Ребятам раздаются листы с незавершенным сонетом Шекспира (№65) и они работают над его завершением)
Уж если медь, гранит, земля и море
Не устоят, когда придет им срок,
Как может уцелеть, со смертью споря,
Краса твоя – беспомощный цветок?
Как сохранить дыханье розы алой,
Когда осада тяжкая времен
Незыблемые сокрушает скалы
И рушит бронзу статуй и колонн?
О, горькое раздумье!.. Где, какое
Для красоты убежище найти?
Как, маятник остановив рукою,
Цвет времени от времени спасти?..
ПРЕЗЕНТАЦИЯ ПОЛУЧИВШИХСЯ ФИНАЛОВ СОНЕТА.
(Ниже представляю лучшие из написанных на уроке двустиший)
Миндиярова С.:
1) Зачем живем мы, если надо умереть?
Ведь все равно придет к нам рано или поздно смерть.
2) Уйдем мы все, уйдет и жизнь…
Поэзия же вечно будет жить.
Седова Е.:
1) Так, сидя у окна, творец встречал рассвет,
Ведь для холста и красок смерти нет,
2) Да, время разрушает все,
Но красота живет в стихе моем
Баженова А.:
И только стих надежней, чем гранит,
Дыханье розы алой сохранит.
Пензина Л.:
1) О прелести твоей сонет мой прозвучит,
И красота твоя потомков удивит.
2) О донна, о тебе в сонете расскажу
И красоту твою от времени спасу.
Одной из особенностей поэзии Е. Раевского является то, что она часто опирается на достижения классики, как говорят ныне, стоит «на плечах гигантов». Приверженность традициям сказывается не только в следовании темам, мотивам предшественников, но и в разработке традиционных форм, к числу которых относится сонет.
Название этой стихотворной формы произошло от итальянского слова sonare, что подчёркивает особенность звучания стиха. Ведь по-итальянски это слово и означает «звучать». Точно также, появившись в Германии, этот стихотворный вид получил название Klieggedicht, что в переводе означает «звенящие стихи». Оба названия передают звуковое своеобразие сонета, его музыкальность и звонкость его рифм. В то же время сонет – произведение особо чёткой формы, преимущественно состоящее из четырнадцати строк, своеобразно организованных в строфы. Но эта форма обладает своей гибкостью. Как пишет исследователь, «разнообразие рифм, редкость и ценность всех изобразительных средств стиха, гибкость его ритмов, способность подчиняться различным строфическим типам – всё это выступает с исключительной полнотой в этой самой требовательной из стихотворных форм» 42 .
Сонет, как известно, возник в Сицилии в XIII веке, когда европейская культура приготовлялась к тому, чтобы вступить в полосу Возрождения. Уже Данте хорошо знал сонет и достаточно щедро пользовался им в своей «La Vita Nuova». Так, в сонете «Влюблённым душам…» можно усмотреть первую часть, в которой великий поэт шлёт свои приветствия носителям благородства, испрашивая ответа, и вторую часть, где автор указывает, на что он ждёт ответа 43 . В корпусе стихотворений флорентийского периода мы также встречаем сонеты, обращенные к современникам (Гвидо Кавальканти, Липпо и др.) или воспевающим прекрасную даму сердца. Вот образец дантевского сонета:
Любимой очи излучают свет
Настолько благородный, что пред ними
Предметы все становятся иными,
И описать нельзя такой предмет.
Увижу очи эти, и в ответ
Твержу, дрожа, повергнут в ужас ими:
«Отныне им не встретиться с моими!»,
Но вскоре забываю свой обет;
И вновь иду, внушая виноватым
Моим глазам уверенность, туда,
Где побеждён, но их, увы, закрою
От страха там, где тает без следа
Желание, что служит им вожатым,
Решать Амору, как же быть со мною 44 .
Сонеты Данте ещё не делятся на отдельные катрены и терцеты, хотя фактически состоят из них. Большинство произведений этой формы у творца «Божественной комедии» – правильные сонеты (I, III, VI, VIII и др.), уже встречаются свободные и усложненные (IV, V, XIII), не подчиняющиеся строгим правилам. Лучшим сонетом Данте является тот, что начинается строками: Tanto gentile e tanto onesta pare:
Столь благородна, столь скромна бывает
Мадонна, отвечая на поклон,
Что близ неё язык молчит, смущен,
И око к ней подняться не дерзает… 45
Совсем не случайно Пушкин скажет о том, что «суровый Дант не презирал сонета…». У Данте произведения этой формы обычно включают два катрена (первая часть) и два терцета (вторая часть). Стихи создаются пятистопным ямбом; построение характерно тем, что сначала в катренах следует опоясывающая рифмовка, затем в терцетах даются две или три рифмы, которые их связывают в единый комплекс, например:
Такой восторг очам она несёт,
Что встретясь с ней, ты обретаешь радость,
Которой непознавший не поймёт.
И словно бы от уст её идёт
Любовный дух, лиющий в сердце сладость,
Твердя душе: «вздохни» – и воздохнёт 46 .
При этом рифмы избираются звучные, звонкие, чтобы они вполне соответствовали названию этой стихотворной формы. Таковы «несёт» – «поймет» – «идет» – «воздохнёт» и «радость» – «сладость» в приведенном примере.
Дело Данте продолжил Петрарка, первый гуманист эпохи Возрождения, с его страстным интересом к проблемам личности и к культуре античности. Свою любовь к Лауре, сочетаемую с таким же обожанием славы, он стремится представить идеальной, и для этого в наибольшей мере ему служит сонет. Петрарка сделал сонет совершенным и в содержательном, и в формальном плане. В своих сонетах Петрарка находит особые слова, чтобы восславить возлюбленную и одновременно передать пылкость своих собственных чувств. Лаура, по словам Петрарки, не только превосходит своей красотой всех иных женщин, но и, словно Солнце, затмевает своим сиянием малые звёзды. Очень точно суть «Книги песен» обозначил историк литературы Фр. Де Санктис: «Данте возвысил Беатриче до Вселенной, стал её совестью и глашатаем; Петрарка же сосредоточил всю Вселенную в Лауре, создал из неё и из себя свой мир. На первый взгляд, – это шаг назад, в действительности же – это движение вперёд. Мир этот гораздо меньше, он лишь небольшой фрагмент огромного обобщения Данте, но фрагмент, превратившийся в нечто законченное: мир полноценный, конкретный, данный в развитии, подвергнутый анализу, исследованный до сокровенных тайников» 47 .
Содержание и своеобразие построения своей книги лирики Франческо Петрарка передал в первом сонете, который необходимо здесь привести:
В собранье песен, верных юной страсти,
Щемящий отзвук вздохов не угас
С тех пор, как я ошибся в первый раз,
Не ведая своей грядущей части.
У тщетных грёз и тщетных мук во власти,
Мой голос прерывается подчас,
За что прошу не о прощенье вас,
Влюбленные, а только об участье.
Ведь то, что надо мной смеялся всяк,
Не значило, что судьи слишком строги:
Я вижу нынче сам, что был смешон.
И за былую жажду тщетных благ
Казню теперь себя, поняв в итоге,
Что радости мирские – краткий сон 48 .
Из этого текста следует, что книга сонетов представляет собою собрание песен о любви, что голос юной страсти будет в ней время от времени прерываться и что, наконец, автор будет обращаться к читателям, взывая к участию. Диапазон чувств установлен так: «от тщетных грёз» до «тщетных мук». Итогом же любви, говорится в заключительной части сонета, явится раскаянье и уяснение того, что «радости мирские – краткий сон».
Тем не менее, своего глубокого чувства, внушенного Амуром, поэт не отвергает и о нём не сожалеет. Он будет вспоминать о его рождении, созревании, углублении, о своей рефлексии, раздвоенности чувств и о несбывшихся надеждах, рассчитывая на передачу своего печального опыта другим. Лаура предстает в этой лирике совершенно реальной, хотя и слегка идеализированной женщиной. Столь же живым и реальным является её лирический герой, отождествленный с новым человеком-гуманистом, который умеет анализировать свою любовь. Новое понимание любви было целым откровением, которое «манило к новому общественному идеалу», как замечал А. Н. Веселовский 49 .
Каждый сонет Петрарки представляет собой нечто законченное, и в то же время он введён в художественное пространство книги любовных песен и воспринимается как одно из звеньев целого. Изменился теперь и внешний облик сонета. Он состоит из двух отделенных друг от друга катренов (связанных двумя звучными рифмами) и двух самостоятельных терцетов, спаянных тремя рифмами. Все 365 сонетов Петрарки написаны на итальянском народном языке. В них встречаются отзвуки поэзии трубадуров, влияние лирики Данте, реминисценции из римских поэтов (Овидия), но в основном они подлинно самобытны. Их исповедальный язык обогащен олицетворениями, тонкими аллегориями, мифологическими сравнениями, но этот язык лишен каких-либо философских абстракций и символов и по-настоящему доступен читателям. Иногда Петрарка играет именем своей возлюбленной (Laura, Cauro, laura), увлекается этими созвучиями, равно как и комбинациями ритмов и рифм, что придаёт его лирике некоторый артистизм, изящество 50 , но эти увлечения не часты у поэта.
Сонеты Петрарки оказали могучее влияние на мировую поэзию. Примечательно, что Боккаччо включил сонет Петрарки «Благословен день, месяц, лето, час…» в состав своей поэмы «Филострато», а Полициано начал этой петрарковской фразой одно из своих стихотворений 51 . Стиль Петрарки стал стилем эпохи Возрождения. Через школу петраркизма прошли все великие лирики Франции, Англии, Испании, Португалии, а также стран славянского мира 52 .
Новая страница в истории сонета связана с именем Пьера Ронсара. В новых исторических условиях этот французский поэт продолжил традиции Петрарки. В подражание итальянскому лирику Ронсар создает в 1552 году сборник сонетов «Любовные стихи к Кассандре». Молодая девушка Кассандра Сальвиати, которую Ронсар встретил при дворе в замке Блуа и страстно полюбил, стала для поэта источником создания поэтического образа, возвышенного до идеального, похожего на Лауру у Петрарки. Вот один из этих сонетов в переводе С. Шервинского:
Коль, госпожа, в твоих руках умру я,
То радуюсь: я не хочу иметь
Достойней чести, нежель умереть,
Склонясь к тебе в минуту поцелуя.
Иные, Марсом грудь себе волнуя,
Пусть на войну идут, желая впредь
Могуществом и латами греметь,
Испанской стали в грудь себе взыскуя.
А у меня иных желаний нет:
Без славы умереть, прожив сто лет,
И в праздности – у ног твоих, Кассандра!
Хоть, может быть, ошибка в том моя,
За эту смерть пожертвовал бы я
Мощь Цезаря и буйность Александра 53 .
Нетрудно увидеть, что Ронсар, глубокий знаток античности, насыщает свой сонет именами греческих и римских правителей и мифологических героев, резко противопоставляя подвиги на поле брани рыцарскому служению возлюбленной в обстановке праздности и мира. По своей структуре сонет Ронсара оригинален: он стягивает в некую целостность оба катрена, строя их на двух рифмах, но отделяет друг от друга оба терцета, озвучивая их разными смежными рифмами и объединяя третьей («Кассандра» – «Александра»). Сонет написан в духе возвышенного платонизма. Здесь ещё ощутимо веяние петраркизма, но оно преодолевается в «Продолжении любовных стихов» (1555) и «Новом продолжении любовных стихов» (1556), сонеты которых посвящены Марии Дюпен. Отличительным признаком этих стихов становится простота и естественность «низкого стиля» 54 , который избран для сонетов, поскольку и адресатом этих стихов была простая крестьянка, весёлая, лукавая и земная. И любовь к ней носит такой же простой характер.
Высшим достижением Ронсара в области сонета стал поздний цикл «Сонетов к Елене» (1578), отличающийся классицистической ясностью. Адресатом этого сборника, этой «Третьей книги любви», была Елена де Сюржер, молодая фрейлина Екатерины Медичи, отличавшаяся своей добродетелью и красотой. Она обратила на себя внимание поэта и вызвала его позднее чувство. Как отмечает З. В. Гуковская, третий и последний цикл лирических сонетов Ронсара был овеян печальной прелестью любви уже почти старого человека к юной и гордой девушке. Эти сонеты «выделялись своей спокойной и величественной простотой: ведь именно в эти годы Ронсар пришёл к некоему единому стилю в своих стихах, возвышенному и ясному:
Не слишком низменный, не слишком пышный стиль:
Гораций так писал, и так писал Вергилий 55 .
Вот образец сонетов Ронсара, представленных в его позднем цикле, ставшем последним крупным событием в поэтической жизни французского автора, объединившего вокруг себя группу поэтов «Плеяды» и вообще Франции XVI века:
Когда уж старенькой, со свечкой, перед жаром
Вы будете сучить и прясть в вечерний час, –
Пропев мои стихи, вы скажете, дивясь:
Я в юности была прославлена Ронсаром!
Тогда последняя служанка в доме старом,
Полузаснувшая, день долгий натрудясь,
При имени моём согнав дремоту с глаз,
Бессмертною хвалой вас окружит недаром.
Я буду под землёй и – призрак без кости –
Смогу под сенью мирт покой свой обрести.
Близ углей будете старушкой вы согбенной
Жалеть, что я любил, что горд был ваш отказ…
Живите, верьте мне, ловите каждый час,
Роз жизни тотчас же срывайте цвет мгновенный 56 .
Весьма любопытен такой исторический факт: когда Мария Стюарт, находясь в лондонском Тауэре, ожидала своей казни, она утешала себя пением сонетов великого Ронсара. Лучшие достижения поэта продолжала «Плеяда», созданная им.
Значительной вехой в развитии сонетной формы стало творчество Шекспира. Опубликованные в самом начале XVII века, в 1609 году, издателем Т. Торпом, сонеты великого драматурга стали одним из вершинных созданий английской поэзии. Все 154 сонета Шекспира рисуют образ такого лирического героя, который умеет ценить преданную дружбу и переживать сложную, мучительную любовь к загадочной героине. Лирическая взволнованность соединяется в этих произведениях с драматизмом чувств и философской глубиной мысли. Большая часть сонетов Шекспира адресована безымянному молодому человеку. Меньшая часть их посвящена женщине, за которой в шекспироведении закрепилось обозначение «Смуглая леди». Шекспироведы отождествляют молодого человека, друга поэта, с Генри Ризли, графом Саутгемптоном или с Уильямом Гербертом, графом Пембруком. В сонетах, обращенных к одному из этих адресатов, разрабатываются темы быстротечности времени, красоты как вечной ценности жизни и философия неоплатонизма. Автор верит при этом в нерасторжимость красоты, добра и истины. Что же касается «Смуглой леди», то после раскрытия гармоничных отношений с нею в стихах постепенно начинает доминировать любовь-ненависть к женщине, допустившей неверность и измену. Мировая поэзия до Шекспира не знала раскрытия подобных обстоятельств и чувств в сонетной форме. Однако при анализе сонетов Шекспира менее всего надо заниматься поисками биографического характера и окололитературных фактов, что правильно было подмечено В. С. Флоровой 57 . Таким образом, характеризуемые произведения Шекспира состоят из двух частей: сонеты 1–126 составляют цикл, обращенный к другу; сонеты 127–154 образуют цикл, посвященный Смуглой леди. Но поскольку герой и героиня тесно взаимосвязаны, вступая в любовный треугольник с автором, все 154 сонета представляют целостное единство.
Говоря о построении сонетов Шекспира, надо отметить, что их автор иногда воспроизводил структуру итальянского сонета, но чаще прибегал к собственной композиции, называемой «драматургической». Третий катрен являлся у него кульминацией в развитии темы, за которой следовало заключительное двустишие – развязка, часто неожиданная. В этом можно убедиться, читая 30, 34 и 66 сонеты 58 . Такая структура в наибольшей степени подходила драматургу-поэту для его лирической исповеди, жизни сердца, для гневного обличения коварства, лицемерия, жестокости, характерных для тогдашнего общества. Таков, например, 66 сонет, говорящий о язвах действительности и перекликающийся с монологами «Гамлета».
Совершенство шекспировского сонета проявляется в его лаконизме, в его продуманной рифмовке по схеме: ABAB, СВСВ, EFEF, GG. Драматическое развитие темы передается при помощи противопоставлений, антитез, контрастов, столкновений мотивов. Заключительный дистих обыкновенно афористически передаёт значительную, как правило, философскую мысль.
Язык сонетов Шекспира строится на чередовании ассонансов и аллитераций. Их лексика включает в себя такие пласты, которые способны запечатлеть противоречия действительности. Здесь есть и книжные высокие слова, и выражения из обыденной сферы жизни, и даже грубые «сермяжные» речения, необходимые для выражения гнева. Так, в знаменитом 130-м сонете Шекспир не только отказывается от эвфуистических (манерных, изощрённых) сравнений, но и прибегает к таким «неприличным» словам как английский глагол reek. Ни переводы Н. Гербеля, О. Румера, А. Финкеля, ни классический перевод С. Маршака не передают характера этого сонета, рисующего портрет «госпожи моей». Вот почему Р. Кушнерович называет этот сонет Шекспира ещё непереведенным 59 .
Созданное гением Шекспира стало достоянием последующей поэзии. Авторы сонетов часто обращались к его драматургической форме. Правда, современник трагика Эдмунд Спенсер (1552–1599) изобрел для своих сонетов очень сложную систему рифмовки и «спенсерову строфу». Но они не прижились в творчестве поэтов новых поколений, да и сам Шекспир не воспользовался этими премудростями, не нуждаясь в них.
Искусство сонета получило развитие и в Германии. Правда, Шиллер не использовал эту художественную форму, но зато к ней обращались Шлегель, Вернер, Цахариус и Гёте.
Сонеты Гёте наиболее значительны. Поэт создаёт их в поздний период своей жизни, начиная с 1807 года. Избрание этой формы связано с увлечением поэзией Петрарки. Сонеты Гёте носят автобиографический характер. Не случайно в IV сонете героиня, обращаясь к лирическому герою, выражает свой упрек такими словами:
Ты так суров, любимый! С изваяньем
Своим ты схож осанкой ледяною…
Эти сонеты посвящены главным образом Минне Херцлиб, восемнадцатилетней девушке, к которой уже немолодой поэт испытывал любовное чувство. Для автора его любовное томленье «так славно в песню выплеснуть иную». Такими песнями на этом этапе стали у Гёте именно сонеты.
Эти произведения имеют ярко выраженные особенности. Прежде всего большой цикл из семнадцати сонетов основан на едином сюжете. На типично романтическом фоне громоздящихся скал и шумящих потоков происходит встреча с юной девушкой, которую он когда-то знал ребёнком. Признания и объятия сменяются разлукой, сетованиями возлюбленной, новыми встречами, охлаждением. Другой особенностью этой формы у Гёте становится их внутренняя и внешняя драматизация. Внутренняя – проистекает из столкновения чувственного влечения и сковывающей сдержанности, раскованности поведения и предостерегающего запрета. Внешняя драматизация передаётся диалогом скептиков и любящих (сонет XIV), девушки и поэта (сонет XV). Ещё одной чертой гётевских сонетов оказывается совмещение лирического выражения чувств с эпистолярной формой: отдельные фрагменты цикла представляют собою письма девушки к возлюбленному. Таковы сонеты VIII, IX и X. Наконец, поэт сумел в своих произведениях этого цикла сблизить и одновременно противопоставить две поэтические эпохи: время Петрарки (именно его сонетную форму он наследует) и своё время, которое поэт отсчитывает «от тыща восемьсот седьмого года» (сонет XVI). Поэтому сонеты Гёте значительно перерастают границы лирического «я» и включают в себя опыты других и приметы эпохи. Как замечает исследователь, «противостояние близости и отстраненности, привычности без новизны хорошо укладывается в жесткую форму сонета. Форма усиливает откровенную чувственность, вместе с тем превращает реальность в романтический эпизод ‹…›. Сонеты – связующее звено между прошлым и настоящим поэта» 60 . Сонеты оказались столь ёмкими и важными для Гёте, что в определённой мере подготовили его «Сродство душ», «Миньон» и отдельные сцены «Фауста».
Некоторое время в XVIII веке сонет был в забвении: идеологическим схваткам этого столетия было не до его культивирования. Но романтическое движение вновь вернулось к этой форме. Французский поэт Огюстен де Сент-Бёв обобщил всё, сделанное авторами сонетов на протяжении нескольких столетий. Он писал:
Сонета не хули, насмешливый зоил!
Он некогда пленил великого Шекспира,
Служил Петрарке он, как жалобная лира,
И Тасс, окованный, им душу облегчил.
Своё изгнание Камоэнс сократил,
Воспев в сонетах мощь любовного кумира,
Для Данте он звучал торжественнее клира,
И миртами чело поэта он увил.
Им Спенсер облачил волшебные виденья
И в медленных строфах извел своё томленье,
Мильтон в них оживлял угасший сердца жар.
Я ж возродить хочу у нас их строй нежданный.
Нам Дю Белле привёз их первый из Тосканы,
И сколько их пропел забытый наш Ронсар.
Примечательно, что именно на этот сонет Сент-Бёва ориентировался А. С. Пушкин, создавая свой знаменитый шедевр «Суровый Дант не презирал сонета…». Пушкин, безусловно, учел достижения в разработке этой формы не только европейских авторов, но и отечественных: последний терцет он полностью посвятил Дельвигу, автору шести великолепных сонетов. Говоря об этой поэтической форме, Пушкин замечает:
У нас ещё его не знали девы,
Как для него уж Дельвиг забывал
Гекзаметра священные напевы.
Сам Пушкин был приверженцем сонетов в меньшей мере, чем его рано умерший друг. Ему принадлежат лишь три произведения этой формы: «Сонет», «Поэту» и «Мадонна», но они вмещают в себя богатейшее содержание и отличаются необыкновенной стройностью и звучностью строфических ритмов. Вместе с тем Пушкин не слишком считался с каноном, возникшим вокруг этой поэтической формы. Правда, он соблюдает внешний рисунок сонета, строит его из 14 стихов, разбивает его на два катрена и два терцета в духе Петрарки и особенно Вордсворта, чьи слова стали эпиграфом «Сонета» и кому посвящен весь второй катрен:
И в наши дни пленяет он поэта:
Вордсворт его орудием избрал,
Когда вдали от суетного света
Природы он рисует идеал.
Однако Пушкин не принимает некоторые другие правила сонетной поэтической практики. Он новаторски отвергает опоясывающую рифмовку в первых двух катренах и применяет перекрёстные рифмы, так же как и во втором терцете, приведенном выше. Не откликается Пушкин и на требование использовать в сонете богатые или разнообразные рифмы: его «Суровый Дант…» основан на пяти глагольных рифмах («изливал» – «облекал» – «избрал» – «заключал» – «забывал»), дополненных существительным «идеал». При этом в терцетах использованы рифмы катренов, что считалось нежелательным.
В сонете «Поэту» Пушкин смешивает перекрёстную рифмовку первого катрена с опоясывающей – во втором, хотя единство рифмы здесь сохраняет. В сонете «Мадонна» он возвращается к такому смешению и однотипности рифм и сам вводит запретный для сонета перенос (enjambement) со второго катрена на первый терцет. Как пишет теоретик сонета, «строгость формы не приемлет и таких обычных сочетаний, как «жар любви», «суетный свет», «восторженные похвалы». Позволительно подвергнуть сомнению в этой форме, существенный признак которой – безупречность, такие явно «наполняющие» строки, как: У нас его ещё не знали девы ‹…› Всё это, вполне допустимое в обычном стихотворении, нетерпимо в сонете, который решительно отводит от себя всякую поэтическую вольность, намеренно увеличивая и усложняя трудности» 61 . Кроме того, Пушкин часто допускает в сонете запретный приём повторения слов, которое встречается и в «Мадонне», и в сонете «Поэту».
Однако следует сказать о том, что у Пушкина, великолепно владевшего теорией стиха и практикой версификации, эти вольности – отнюдь не проявление небрежности, а сознательное новшество, выражение всегдашнего пушкинского новаторства. Для великого поэта важна свобода, в том числе и в передаче значимого для него содержания, заключенного в этих трёх сонетах, где утверждается независимость Творца и от похвал, и суда глупцов, и от смеха толпы холодной, и от стесняющих его правил:
Ты царь: живи один. Дорогою свободной
Иди, куда влечёт тебя свободный ум,
Усовершенствуя плоды любимых дум…
Можно утверждать, что новшества Пушкина в его сонетах – это тоже их раскрепощение и совершенствование. Ведь поэту в «Мадонне» важно подчеркнуть, что он мечтал лишь об одной картине, и потому он повторяет это слово. Ему важно выделить и прославить чистоту своей Мадонны, и он повторяет это слово в превосходной степени:
Чистейшей прелести чистейший образец.
Это повторение необходимо. В использовании его – проявление пушкинского «свободного ума» и собственного «высшего суда» 62 .
Параллельно с Пушкиным блестящие образцы сонета дал польский поэт Адам Мицкевич («Крымские сонеты»).
Вслед за Дельвигом и Пушкиным к форме сонета обращались такие русские поэты, как П. Катенин, Е. Баратынский, Н. Щербина, А. Фет, М. Лермонтов, В. Бенедиктов, Я. Полонский, К. Павлова, А. Григорьев, П. Бутурлин, В. Брюсов, Вяч. Иванов, М. Кузмин, Н. Гумилев, М. Волошин, И. Анненский, О. Мандельштам, Ю. Верховский.
В советское время форму сонета культивировал Л. Вышеславский. Такие его произведения 1960-х годов, как «Сонет вина» и «Сонет садового ножа» воспроизводят структуру, разработанную Петраркой: два катрена сменяются двумя терцетами, хотя рифмовка, характерная для установленного им канона, не выдержана: сначала дается перекрёстная рифмовка, а затем – в терцетах – смежная. Особый цикл в лирике Л. Вышеславского составили «Звёздные сонеты», включающие в себя 22 произведения. Здесь использована та же структура, что и в уже названных стихотворениях. Увлеченный космической темой, поэт многоаспектно варьирует её в «Сонете моей звезды», «Главном конструкторе», «Сонете сна», «Ста восьми минутах» (памяти Ю. А. Гагарина), «Сонете тропы» и др. и в меньшей мере обращает внимание на правила версификации, звучность и полноту рифм и узаконенность рифмовки. Только в сонетах «Солдат» и «Обелиск в поле» применена им опоясывающая рифма в катренах, но точность и полновесность рифм («обелиск» – «обнялись») оставляет желать лучшего. И тематика, и построение сонетов Л. Вышеславского оказываются достаточно однообразными, будучи посвященными единой звёздной теме 63 .
Обзор развития сонетного искусства закономерно приводит нас к творчеству Евгения Раевского. Наш поэт уделяет этой поэтической форме самое пристальное внимание. Из сборника в сборник он совершенствует своё умение строить сонет и подчинять его форму намеченному содержанию.
Мы помним, что уже первый его сборник провозглашал «Власть сонетам». Первое же его произведение этой формы («О себе и о сонете») было посвящено осмыслению своей приверженности сонету, оно настойчиво привлекает читателей вслушиваться в афористичность строк:
Кто в голосе – безмолвствовать не вправе;
Прислушайтесь к сонету моему.
Примечательно, что поэт упоминает особую «магию четырнадцати строк». Эта магия завораживает и самого Евгения Раевского.
Последующие сонеты первого сборника усваивают то построение, которое было свойственно реформаторскому искусству Шекспира: сонеты включают в себя три катрена и одно заключительное двустишие. Такой схемы поэт придерживается и в дальнейшем. Она позволяет Е. Раевскому основательно развить его тему в трёх четверостишиях, чтобы затем завершить сонет чётким и ёмким в своей афористичности двустишием. Так, сонет «О поруганной вере» венчается хлёсткой сентенцией:
Лишь подлостью богатые глупцы
Жгут храмы, где молились их отцы.
А сонет «О старости» заканчивается мудрым выводом из сказанного:
Мы лишь тогда ей почесть воздадим,
Когда оценим блеск своих седин.
Обычно подобные заключительные строки у Раевского не являются чем-то неожиданным, как это наблюдается в практике многих сонетистов. Напротив, эти сентенции закономерно вытекают из содержания основного корпуса сонета. Так, сонет «О беспощадности пьянства» очень естественно завершается таким раздумьем, исполненным сомнения и основанным на гипотезе:
Вино воспел заманчиво Хайям,
Но вряд ли пил он слишком много сам.
А размышление о напряженности поэтического труда, о высокой мере страдания, которое испытывает подлинный художник, заканчивается признанием:
Но вот и я искомкал черновик –
Всё сызнова, не выстрадал, не вник.
Что же касается построения трёх основных катренов, то Раевский часто выдерживает известное требование строить их на опоясывающей рифмовке. Так организованы сонеты «Поэту», «О беспощадности пьянства», «О вере человека в свои силы», «О ревности», «О слепой любви» и другие. Верен поэт и другому требованию: он использует звонкие, наполненные, присущие сонету рифмы: «нож – «схож», «собаке» – «драке», «второпях» – «в цепях» («О царствующем рабе»), «ошибок» – «зыбок», «страстей» – «частей» («О слепой любви»).
Одной из особенностей сонетов Раевского является их заранее определённая тональность. Например, в первом сборнике мы встречаем «Зимний сонет». Получив в заголовке такое определение, это произведение стремится выдержать минорную тональность и запрограммированную холодность до конца. Через всё стихотворение проходят мотивы стужи, холода и тьмы. Они звучат в первой строке («Зачем средь холода и тьмы…») и двух последних: «Глумится холод, плещет тьма… Сполна отплатит мне зима». Но и в центральных стихах говорится о таких явлениях, которые неизбежно настраивают на минорный лад: ошибки, неотвратимые заботы, стыд, усталость, будничность фраз, сомнения, горестный исход, неоткровенный разговор, укоры, утрата нежности, распри. Всё это вполне соответствует и зимней стуже, и сопутствующему мраку. Так содержанием оправдывается то обозначение, которое даётся в названии сонета.
«Сонет-смятение» – так называется одна из миниатюр второго сборника. И здесь необычный заголовок стихотворения оправдан его тональностью. Все мрачное, о чем хочет поведать автор, что составило содержание его переживаний (скука, усталость, душевная боль, тревога, бессилие песен, нелюбовь, страдания, печаль, ощущение бессилия, лесть) – всё это составляет такую гамму чувств, которая явно не соответствует мажорному настроению поэта, переданному в сборнике о светлом начале в жизни. Отсюда то смятение, которое становится неизбежным для автора и которое вынесено в название сонета.
Другой сонет, вошедший во второй сборник, назван «Мирным». В какой мере это определение оправданно? Ведь говорится вроде о войне. Лексика этого произведения составлена из слов колючих, как штыки: «исколот», «кричу», «война», «штыки», «кошмар», «озверевшие», «урод», «враждебный», «безрассудство», «насилье», «плен». Казалось бы, содержание стихотворения явно противоречит заголовку. Но тональность стихотворения отнюдь не бодрая, пафос его отнюдь не воинственный. Оно, хотя и громко, но вопиет о недозволенности войны, о недопустимости её. В противовес «колючим» словам поэт незаметно вводит «мягкие», «тихие», мирные, и они звучат по-своему настойчиво: «печаль», «покой», «отдых», «постель», «жалею», «живу», «семья», «здравый смысл», Боже, «живые имена», «церкви». Мирное начало одерживает верх, и поэт намерен «пленить войну» во имя грядущего Отчизны. Так оправдывается определение, стоящее рядом со словом «сонет» – «Мирный сонет».
«Светлый сонет» – таково название одного из стихотворений, вошедших в сборник «Любовь моя – волшебное дитя». Заголовок здесь поддержан многообразными мотивами и различными образами. Начинается оно словом «свечи» и завершается образом «свечи любви». Свет этих свечей вибрирует в каждом фрагменте текста, в каждом из трёх катренов и в заключительном двустишии. Свет «танцует», поэзия сопровождается тоже светом, героиня «светоязычна», а герой силится сдержать свой свет, хотя он проникает в танцевальное искусство подруги и озаряет его, становясь «залогом вознагражденья». Как тут не назвать сонет «светлым»? Самое подходящее определение.
Другой сонет этой книги носит заглавие «Рябиновый…». И опять-таки не произвольно. Образ рябины – центральный в стихотворении. Грозди её – как «весёлые созвучия» мелодий. С гармонией рябин сопоставлены рубиновые губы возлюбленной. В какой мере оправданно название другого стихотворения – «Чистый сонет»? Ведь в нём говорится вовсе не о платонических отношениях мужчины и женщины… Здесь «чувственно сомкнулись сны и руки». Но кто сказал, что соединение любящих не может быть чистым? А в произведении Е. Раевского предстаёт перед читателем именно чистота. Не только потому, что музыке любви аккомпанирует за окном чистый белый снег. И не только потому, что ощущается, как сказано в сонете, «тайна чистой музыки». Но и потому, что само чувство любящих передано как чистое, лишенное грубости, бестактности, недозволенности. Ушла усталость, наступило очарование покоя, персонажей сонета сковывает ласковый сон, обволакивает тишина, нежное и бесшумное «скерцо романтического снега» и другие звуки, нашептывающие загадки. Наконец, всё изображенное и выраженное в сонете осеняет благостью. Вот отчего и сам сонет назван точно и мудро – «чистый».
«Назидательный сонет» тоже назван своим именем не случайно. С точки зрения формы в нём не всё безукоризненно. Если первый катрен скован опоясывающей рифмой, то второе и третье четверостишия строятся на рифмах перекрёстных, а «красоту» – «высоту» не назовёшь парой свежих созвучий. Но для поэта значимым и первостепенным здесь становится выражение ряда выношенных им мыслей о недопустимости рабского подчинения одного из любящих, об униженности красоты, опустившейся на колени, о недозволенности лжи и неискренности во взаимоотношениях людей. И все эти мысли здесь обретают форму сентенций, дидактических наставлений познавшего жизнь человека, мудрых назиданий. Именно их содержательная форма здесь существенна, а отнюдь не закостенело-каноническая. Потому-то и сонет получил отнюдь не выигрышное, но оправданное определение.
Может показаться неуместным обращение к Сергею Есенину в форме сонета. Автор «Анны Снегиной» и «Письма к женщине» сонетов не слагал. К тому же ему, совершенно свободному и раскованному, вроде бы чужда сковывающая правильность формы сонета. Сам же Раевский вспоминает, как «певец земли» «хулиганил и резвился», пил вино и «скандалил с незримым Богом». Но Есенин – любимый поэт нашего автора. В одном из интервью Раевский с восхищением говорил о том, что «Есенин был образованным, передовым человеком своего времени. Тогда пять классов церковно-приходской школы равнялись, наверное, десяти классам современной школы. Он был очень пытлив, как губка, вбирал в себя все новшества русского стихосложения, был в курсе русской и зарубежной литературной жизни. Он постоянно совершенствовался» 64 . Уже поэтому Есенину отнюдь не противопоказана форма, рождённая высокой европейской и русской культурой. К тому же поэт писал о любви, а эта тема нередко просится быть воплощенной в предназначенной для этого сонетной форме, что и учел Евгений Раевский. Есенин, наряду с Пушкиным, давнишний кумир нашего автора. «Я под песнь мечты / Тобою до мальчишества напился», – признается Раевский в своём сонете, обращённом к Есенину. Не случайно он участвовал в есенинском поэтическом конкурсе и гордится медалью имени поэта. Вот почему сонет памяти великого поэта оказывается внутренне оправданным. Его автор находит проникновенные слова, чтобы выразить свою любовь к предшественнику:
…ты – певец земли и вечен здесь, как крест,
Как храм, как всё святое и родное.
Ещё одной особенностью сонетов Раевского является их преимущественное посвящение теме любви. В этом он – последователь великих предшественников – Данте, Петрарки, Ронсара, Гёте, Пушкина. Как замечает Сергей Новиков, «подобно стихам-сонетам нетленного в своём поэтическом величии Петрарки сонеты Евгения Раевского обращены к любимой им женщине. Образ её неизменно отражается в душе поэта, но нам, читателям, не под силу конкретизировать в своём сознании этот образ, и мы его воспринимаем как отблеск далёких звёзд, достигающих поэтического мира поэта…» 65 .
Вот почему с небом и космосом, где нередко парит лирический герой стихов Раевского, связан мотив звёзд, достаточно часто звучащий в стихах поэта. Лирический герой намерен лететь «до сказочных звёзд». Если в стихах Лермонтова «звезда с звездою говорит», не вступая в контакт с одиноким человеком, то у нашего автора устанавливаются иные, особые отношения со звёздами: «Я с каждою звездой блаженно дружен» («Ты слушаешь мечты моих безмолвий…»). «Я верил каждой утренней звезде», – вспоминает поэт в «Блюзовом сонете». Он замечает, как «звезда касается окна» возлюбленной («Грёза»). Жизнь людей поэт склонен уподоблять жизни светил: «И останемся мы, словно звёзды, нетленны» («Голос света»). Отмеченная образность придаёт сонетам Раевского возвышенность звучания.
Друзья и поэты-единомышленники, оценивая творчество Евгения Раевского, неизменно задерживаются на его сонетах. Александр Ожегов считает, что поэт не случайно формой своего творчества «избрал чёткий канонизированный сонет, возникший семь с половиной столетий назад и дошедший до нашего смутного времени» 66 .
Ожегов не объясняет, почему это обращение к сонету стало не случайным. Мне думается, что это связано с тем, что яркая эмоциональность стихов Раевского парадоксально соединяется с трезвой рациональностью, рассудочностью. Сам поэт ощущает этот синтез, эту амплитуду колебаний «от любви – до кипенья сознания» («Осенняя радость»). Иногда это сопряжение вводится им для того, чтобы придать стихам о переживаниях чувств философичность. «Разумна простота фантазии вечерней», – читаем мы, например, в «Видеосонете». Вот почему строгая, рационально осмысленная чёткая форма сонета оказалась близкой Е. Раевскому как поэту.
Евгений Ильин справедливо считает, что сонеты Раевского носят новаторский характер, ибо они раскрепощены и синтезируют разные интонации, стили, эпохи 67 . Это верное наблюдение. Например, в сонете гражданского звучания «Куда ни глянь!..», вошедшем в сборник «Благодарю», рядом с запечатлёнными поэтом совершенно конкретными явлениями («крики бедных», «бесстыдство власти», «войны успех», «грех насилья») соседствуют отвлеченные категории («очевидность Истины», «абсолют непризнанного», «судьбы напасти»). Столь же полярны заключения в конечном двустишии:
Уйти от мысли в бред – пропасть во тьме.
Страна моя! В своём ли ты уме?
Если первый стих носит философско-отвлечённый характер, то второй – откровенно публицистический. В этом стяжении противоположных явлений – своеобразие ряда сонетов Е. Раевского.
Лексическое богатство сонетов нашего автора несомненно. Сергей Скаченков находит в нём незаёмные, исполненные свежести и чистоты слова и в подтверждение этого суждения приводит «Сонет-пробуждение» 68 .
Евгений Раевский смело осваивает различные разновидности сонетной формы. «Радужный дуэт» представляет собой укороченный сонет: в нём два катрена с парными рифмами и одно заключительное двустишие. Та же схема в «Полётном». «Хрустальный сад» увеличивает количество катренов с трёх до четырёх и одновременно меняет традиционный пятистопный ямб на четырёхстопный хорей. Такой же удлинённый сонет представлен в «Ключе ветра…». Так называемый «Пространный сонет» состоит из шести катренов и одного двустишия.
Осмелился Раевский и на создание венка сонетов, потребовавших от автора большей изобретательности и мастерства: это «Ожерелье вольных эротических сонетов», которые мы встречаем в сборнике «Благодарю». Здесь первая строка очередного сонета «цепляется» за аналогичную последнюю строку предыдущего сонета. Тем самым произведения объединяются и родственной рифмой. Иногда Раевский чередует катрены и терцеты с одной нереализованной строкой. Вот почему нужно согласиться с Д. Киршиным, который пишет: «Действительно, Евгений Раевский, – мастер сонета. Думаю, тут можно сказать о «врожденном» понимании автором этой сложной формы, ее технических, ритмических, чувственных законов – настолько самобытны и разнообразны сонеты Евгения Раевского. В них можно найти социальную и даже гражданскую тематику («Раб, получивший власть по глупости рабов…»), но все же большинство сонетов посвящено любви» 69 .
Сам Е. Раевский, сознавая, что сонеты ввиду слишком строгой их формы и возвышенности содержания ныне не модны, тем не менее, высоко оценивает эту разновидность строфического построения. «Я пробовал себя в разных ритмах и размерах, – говорил поэт в интервью. – И вдруг понял, что 14 строк сонета – идеально. В них можно сказать всё. И в этой форме есть своя мистика. Сонет диктует свои условия – простоту, лаконичность» 70 .
Отличаясь этими свойствами, отмеченными автором, сонеты Раевского помогают ему дисциплинировать мысль, вводить в 14 строк ёмкое содержание, завершать его афористической концовкой из двух строк. В этом плане он культивирует структуру не петрарковского, а шекспировского сонета, который всегда как мы помним, оканчивался двумя ударными стихами. Но создателя «Гамлета» и знаменитых сонетов Раевский никогда не копирует, его содержание существенно отличается от того, что вкладывал Шекспир, обращаясь к Другу и Смуглой леди. У Раевского свой язык, свой строй мыслей и свои адресаты, у него своя пружинистость лирического сюжета и своя, отличная сжатость. Прав С. Макаров, заметивший, что «явный приверженец и классического и вольного сонета, Евгений Раевский никогда не забывает о том, что краткость – сестра таланта» 71 .
Такова магия сонета у Раевского, которая никогда не оставляет поэта и держит его в своём благотворном плену.
